Page 114 - 論語愛

（1）子夏說：「各種行業的人，一定要在自己的工場裡，成就各種器
物。君子守本分，必須力學，方能學通道理。」

（2）子夏說：「各種工匠在製作器物的工場裡，苦心磨練研究，才會有造作之

事工。學道的君子在學時期，應專心勤學篤行，方能獲得所要尋求的真理。」

『學』以地而言，乃學校之學，對照『居肆』省了一個『居』字。

子夏藉百工之喻，勸人勤學，定志不移，以達修道之境。進德修業者不

專心勤奮地學習，被外界誘惑所牽引，志向不堅，就無法「學以致其道」，

「學」是珍工夫，「道」是真目標，真確學習者，以「致其道」也。 世上學業

事功，不論粗細精微，皆以堅心定志達成；志堅則心專，心專則理明，理明則

事成，百工居肆心不旁鶩，以成其事；君子學之心在道，行在道，皆理以知達
道，人貴以「專」「恆」而已矣。

《論語愛》（102）每天五分鐘 2019/9/10

子游曰：「子夏之門人小子（統指學生），當洒掃（灑水掃地），應對

（應話和對答），進退（升降儀節），則可矣。抑末抑是轉接連詞，猶可是。

末是不重要的細節末務也；本之（本是根本的學問、道理。之是語中助發聲的

詞）則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫（嘆詞，猶「唉」）！言游（姓言名
偃，字子游）過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉（孰是誰。後倦，放在後

面，懶得去做。焉是語末表疑問詞）？譬諸草木，區以別矣（ 言教人亦如栽植

各種草木，必加以區分溉種）君子之道，焉可誣也？有始有卒者（始卒即本

末。意謂本末兼顧，非門人小子所能），其惟聖人乎（惟是只有。聖人指道學

登乎其極的人）！」（19.12）

『應對』

（1）言語間的酬答《三國演義》第九八回：「恪字元遜，身長七尺，極聰明，

善應對，權甚愛之。」也作「應答」。

（2）對付。《五代史平話．梁史．卷上》：「姊夫與家老小，且往鄰村閃避，

咱在此應對他不妨。」