Page 88 - 論語愛

（1）生命理論上「不踐跡，亦不入於室」是 Neither: (兩者)皆不，從『不可
能』與『否定』，來尋找生活運作時的『可能』與『肯定』

（2）『可能』～足跡 Trace. 競爭 Race. 優雅 Grace ～一步一腳印。

（3）『肯定』～堂室 Room. 房屋 House . 偉大 Great～登堂入室。

2、善人『不得而見』與『得見』生命理論上是 Either: (兩種可能性的選擇）生
活運作時只有『得見』一道

（1）子曰：「聖人，吾『不得而見』之矣；『得見』君子者，斯可矣。」

（2）子曰：「善人，吾『不得而見』之矣；『得見』有恆者，斯可矣。亡而為

有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」（7.25）

3、善人之『亦可以』與否，Also. Too.

（1）子曰：「『善人為邦百年，『亦可以』媵殘去殺矣。』誠哉是言也！」

（13.11）

（2）子曰：「善人教民七年，『亦可以』即戎矣。」（13.29）

《論語愛》（76）每天五分鐘 2019/8/14

季子然問：「仲由、冉求，可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，

曾由與求之問？所謂大臣者，以道事君，不可則止；今由與求也，可謂具臣

矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」（11.23）

漢代劉向《說苑．臣術》：「人臣之行有六正六邪，行六正則榮，犯六邪

則辱。」「六正」是「聖」、「良」、「忠」、「智」、 「貞」、「直」；

「六邪」是「具」、「諛」、「姦」、「讒」、「賊」和「亡國之臣」。

「六正」由聖而下，雖正而各有不同，如「良臣」之與「忠臣」；魏徵對唐

太宗說：「願陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣。」太宗問：「忠良有異乎？」