Page 61 - مجلة تنوير - العدد الخامس

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫والخطـأ لـم يكـن عمليـة حسـابية جافـة‪ ،‬ولكنـه كان‬ ‫علـى مبـدأ “ال ّشـرف” و”النبـل”‪ ،‬لا اعتـ ارف فيهـا‬
‫ارسـ ًخا فـي مشـاعرنا‪.‬‬ ‫إلا للشـريف النبيـل‪ ،‬فـي مقابـل فكـرة الشـرف هـذه‬
‫حلـت فكـرة حديثـة عـن الك ارمـة ‪ dignity‬محلهـا‪،‬‬
‫وتتطـور فكـرة الأصالـة مـن خـال إ ازحـة اللهجـة‬ ‫وتُسـتخدم بالمعنى الكوني ‪ universalist‬والمسـاواة‬
‫الأخلاقية في هذه الفكرة‪ .‬ليتم التركيز على الصوت‬ ‫‪ ،egalitarian‬حيـث الحديـث عـن “ك ارمـة البشـر‬
‫الداخلـي‪ ،‬ليكـون مهمـا لأنـه يخبرنـا بمـا يجـب فعلـه‪.‬‬ ‫المتأصلـة” أوعـن ك ارمـة المواطـن‪ .‬إن الفرضيـة‬
‫البقـاء علـى اتصـال مـع مشـاعرنا الأخلاقيـة أمـر‬ ‫الأساسـية التـي يفترضهـا تايلـور هـي أن الجميـع‬
‫مهـم هنـا‪ ،‬كوسـيلة للتصـرف الصحيـح‪ .‬إنمـا يسـميه‬
‫تايلـور إ ازحـة اللهجـة الأخلاقيـة يعنـي أن التواصـل‬ ‫يشـاركون فـي الك ارمـة‪.‬‬

‫ويـرى أن مفهـوم الك ارمـة هـو المفهـوم الوحيـد مـع مشـاعرنا يصبـح ذا أهميـة أخلاقيـة مسـتقلة‬

‫المتوافـق مـع المجتمـع الديمق ارطـي‪ ،‬وأنـه كان لا وحاسـمة‪.‬‬

‫يتعلـق الأمـر بشـيء يجـب أن نحققـه إذا أردنـا‬ ‫مفـر أن يحـل محـل مفهـوم الشـرف القديـم‪ .‬ولكنـه‬
‫أن نكـون بشـًار حقيقييـن وكامليـن‪ .‬والجديـد هنـا أن‬ ‫يؤكـد أي ًضـا أن أشـكال الاعتـ ارف المتسـاوي‬
‫الآ ارء الأخلاقيـة السـابقة‪ ،‬كانـت تـرى أن التواصـل‬ ‫كانـت ضروريـة للثقافـة الديمق ارطيـة‪ .‬وقـد بشـرت‬
‫يتـم مـع مصدرمـا ‪ -‬علـى سـبيل المثـال ‪ -‬الله‪ ،‬أو‬ ‫الديمق ارطيـة فـي سياسـة الاعتـ ارف المتسـاوي‪ ،‬والتـي‬
‫فكـرة الخيـر تعتبـر ضروريـة لكامـل الوجـود‪((1(.‬‬ ‫اتخـذت أشـكالا مختلفـة علـى مـر السـنين‪ ،‬وعـادت‬
‫الآن فـي شـكل مطالـب للحصـول علـى مركـز‬
‫لكـن تايلـور يتحـدث عـن التحـول الذاتـي الهائـل‬
‫للثقافـة الحديثـة فـي الغـرب‪ ،‬حيـث المصـدر الـذي‬ ‫المسـاواة بيـن الثقافـات والأجنـاس‪((1(.‬‬
‫يجـب أن نتواصـل معـه عميـق فينـا‪ .‬وهـو شـكل‬
‫جديـد مـن النزعـة الداخليـة‪ ،‬حيـث نفكـر فـي أنفسـنا‬ ‫لكـن أهميـة الاعتـ ارف ‪ recognition‬قـد تـم‬
‫ككائنـات ذات أعمـاق داخليـة‪ .‬كمـا يشـير إلـى أهـم‬ ‫تعديلهـا وتكثيفهـا مـن خـال فهـم جديـد للهويـة‬
‫كاتب فلسفي ساعد في إحداث هذا التغيير هو جان‬ ‫الفرديـة‪ individual identity‬التـي ظهـرت فـي‬
‫جـاك روسـو ‪.Jean-Jacques Rousseau‬‬ ‫نهايـة القـرن الثامـن عشـر ‪ -‬فـإ ّن عصـر التنويـر‬
‫د ّشـن بدايـة ظهـور مفهـوم “الهوّيـة الفردّيـة”‪ .‬وهـو‬
‫الـذي أحـدث تغييـ ار بالفعـل فـي الثقافـة الغربيـة‪.‬‬ ‫المفهـوم الـذي حكـم المجتمعـات الغربّيـة الحديثـة‪.‬‬

‫حين أ ّكد على متابعة صوت الطبيعة في داخلنا‪.‬‬ ‫ويتحدث تايلور عن مفهوم الهوية الفردية باعتباره‬
‫و أرى أن خلاصنـا الأخلاقـي يأتـي مـن اسـتعادة‬ ‫المثـل الأعلـى لـ “الأصالـة” “‪ ”authenticity‬التـي‬
‫التواصـل الأخلاقـي الحقيقـي مـع أنفسـنا‪ (((1().‬هـذا‬ ‫يـرى أن نقطـة انطلاقهـا فـي فكـرة‪ ،‬القـرن الثامـن‬
‫الطـرح الـذي رده تايلـور إلـى جـذوره الغربيـة لـدى‬ ‫عشـر‪ ،‬وهـي أن البشـر قـد وهبـوا شـعوًار أخلاقيـا‬
‫روسـو وهـردر ‪ ،Herder‬مسترشـدا بـه باعتبـاره‬
‫وشـعوًار بديهيـا بمـا هـو صـواب ومـا هـو خطـأ‪.‬‬

‫كانـت النقطـة الأصليـة فـي هـذا المبـدأ هـي المثـل الأعلـى للأصالـة‪ .‬موضحـا كيـف توغلـت‬

‫أنمعرفـة الصـواب والخطـأ كانـت مسـألة حسـاب هـذه الفكـرة بعمـق كبيـر فـي الوعـي الحديـث‪.‬‬

‫‪(14) Ibid., p.,28.‬‬ ‫العواقب‪،‬خاصـة تلـك المعنيـة بالثـواب والعقـاب‬
‫(‪ ((1‬يمكـن الرجـوع إلـى‪ :‬جـان جـاك روسـو‪ :‬العقـد‬ ‫الإلهـي‪ .‬كانـت الفكـرة هـي أن الفهـم الصحيـح‬
‫الاجتماعـي أو (مبـادئ الحقـوق السياسـية)‪ ،‬ترجمـة عـادل‬
‫‪(13)Charles Taylor, “The Politics of Recogni-‬‬
‫زعيتـر‪ ،‬مكتبـة النافـذة‪ ،‬ط أولـى‪.2012 ،‬‬ ‫‪tion.p 27.‬‬

‫‪61‬‬