Page 63 - مجلة تنوير - العدد الخامس

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫الشـكل الثانـي‪ :‬وهـو الليب ارليـة التـي تنخـرط فيهـا‬ ‫الك ارمـة” و”سياسـة الاختـاف”‪ -‬القائمتيـن علـى‬
‫الدولـة فـي حفـظ المجتمـع ككل بمـا فيـه ثقافاتـه‬
‫المختلفـة ودياناتـه المتباينـة‪ ،‬شـريطة الحفـاظ علـى‬ ‫مبـدأ “الاحتـ ارم” فـي تصـادم‪ .‬بالنسـبة إلـى الأولـى‪،‬‬

‫حقـوق المواطنيـن الأساسـية‪.‬‬ ‫فـإن مبـدأ “الاحتـ ارم للجميـع” يتضمـن أن نعامـل‬

‫ولا خفـاء أن تايلـور يفضـل الضـرب الثانـي مـن‬ ‫الـكل علـى قـدم المسـاواة‪ ،‬وقـد عمينـا عـن كل‬
‫الليب ارليـة‪ ،‬وهـو الشـكل الـذي يتوافـق مـع «سياسـة‬
‫الاختلافـات؛ أمـا بالنسـبة إلـى الثانيـة‪ ،‬فإنـه ينبغـي‬
‫الاعتـ ارف» التـي يدعـو إليهـا‪((1(.‬‬
‫الاعتـ ارف بالخصوصيـة‪ ،‬بـل وتشـجيعها‪ .‬وإ ّن مـا‬
‫إن تايلـور ‪ -‬مـن خـال مؤلفاتـه ‪ -‬يتحـدث عـن‬ ‫تعيبـه الأولـى علـى الثانيـة لهـو أّنهـا تخـرق مبـدأ‬
‫خصوصيـة الثقافـة الغربيـة‪ ،‬عـن «المتخيـات‬ ‫الأولـى‬ ‫علـى‬ ‫هوإوّّي ـن ٍة‪،‬م ـاوتذلعـيب ـكهبفا ـلثراني ـضة‬ ‫“عـدم التمييـز”‪.‬‬
‫الغربيـة الحديثـة» ‪ ،‬عـن «عصـر علمانـي»‪ ،‬عـن‬ ‫نمطـ ٍّي‬ ‫قالـ ٍب‬ ‫لهـو إنـكار ك ّل‬
‫«سياسـات الاعتـ ارف» داخـل المجتمـع الغربـي‪ ،‬عـن‬
‫الحـروب التـي حدثـت فـي الغـرب بيـن الكاثوليـك‬ ‫علـى ك ّل الّنـاس ليـس يناسـبهم‪((1(.‬‬
‫والبروتسـتانت‪ ،‬حـرب الوردتيـن‪ ،‬عـن أوروبـا‬
‫المسـتودع الرئيسـي للحضـارة‪ ،‬عـن النظـام المسـتقر‬ ‫أكثـر مـن هـذا‪ ،‬يطـرح هـذا الأمـر تفكيـك الفكـرة‬

‫فـي الحضـارة الغربيـة‪.‬‬ ‫الليب ارليـة ذاتهـا بوصفهـا تعمـى عـن الاختلافـات‬

‫إنـه يتحـدث عـن الإحسـاس بوحـدة الحضـارة‬ ‫وتفرض التنميطات‪ .‬وإ ّن أنصار ضروب «سياسـية‬
‫الأوروبيـة الـذي يمتـد إلـى الماضـي‪ ،‬وصـولاً إلـى‬ ‫الاختـاف» الأشـّد ارديكالّيـة ‪ -‬شـأن بعـض‬
‫فهـم الـذات الأصليـة فـي المسـيحية اللاتينيـة التـي‬ ‫النزعـات النسـوّية مثـاً ‪ -‬لتذهـب إلـى حـّد اعتبـار‬
‫ت اربطـت كلهـا معـاً بفعـل تنظيـم شـامل يعلـو علـى‬ ‫انع ـكاس‬ ‫نفس ـها‬ ‫ألثّقنافـ“االٍلتيب ارخلايـاّصـتٍة‪.‬الفعكميـيـافء”للإّنخـامـاّصهـأين‬
‫القوميـة هـو الكنيسـة الكاثوليكيـة‪ ،‬ومنـذ ذلـك الوقـت‬ ‫الخـا ّص؟‬ ‫يمنـع‬
‫لـم تفقـد هـذه الحضـارة إحساسـها بوحدتهـا ضمـن‬
‫مبـادئ مشـتركة للنظـام‪ ،‬وذلـك فـي ظـل وصفـات‬ ‫أََو ليسـت الليب ارليـة هنـا ‪ -‬وهـي الخصوصيـة ‪-‬‬
‫تتقنـع خلـف مبـدأ كونـ ٍّي؟‬
‫متغيـرة كانـت أحدثهـا «أوروبـا»‪.‬‬ ‫وموقـف تايلـور أّنـه وإن هـو أقـّر بنقـص هـذا‬
‫ال ّضـرب مـن الليب ارليـة‪ ،‬فإّنـه لا يذهـب إلـى حـّد تبّنـي‬
‫إنه يتحدث عن أوروبا التي ترى نفسها المستودع‬ ‫حقـا سياسـة‬ ‫فهـو يعتبـر أّنـه توجـد‬ ‫االّنحقتــدارامل ارمدتيككاافلــ ّيئ‪.‬‬
‫الرئيـس للحضـارة‪ ،‬يتحـدث عـن الإحسـاس بنظـام‬ ‫مضياف ـة»؛‬ ‫يصفهـا بأّنهـا «غيـر‬
‫يعلـو علـى القوميـة وهـو قـد تحـول علـى نحـو متـدرج‬
‫عبـر القـرون إلـى أن صـار الحكـم الديمق ارطـي‬ ‫أي غيـر متسـامحة مـع الاختلافـات وغيـر ارفـدة‬
‫واحتـ ارم حقـوق الإنسـان إحـدى صفاتـه المحـددة‬
‫الرئيسـية‪ .‬ومنـذ أن صـاغ نظـام الدولـة الأوروبـي‬ ‫للاختلافـات؛ لكـن لحسـن الحـظ توجـد أنحـاء أخـرى‬
‫أسـاس امتـداده إلـى نظـام عالمـي؛ توسـع هـذا النظـام‬
‫توسـعا مبتكـ ار ليشـمل أعضـاء المجتمـع العالمـي‬ ‫للمجتمعـات الليب ارليـة أكثـر مضيافيـة تقبـل ببعـض‬

‫“الذيـن يحسـنون السـلوك كلهـم”‪((2(.‬‬ ‫الحقـوق الثقافيـة أو تقـول بمبـدأ «التعـدد الثقافـي»‪.‬‬

‫(‪ ((1‬المرجع السابق‪.‬‬ ‫هناك إذن شكلان لليب ارلية‪:‬‬

‫(‪ ((2‬تشــارلز تايلــر‪ ،‬المتخيــات الاجتماعيــة الحديثــة‪،‬‬ ‫الشكل الأول‪ :‬وهو ما يسميه «الليب ارلية الإج ارئية»‬
‫ترجمـة الحـارث النبهـان‪ ،‬مراجعـة‪ :‬ثائـر ديـب‪ ،‬المركـز‬ ‫التـي تؤكـد علـى حقـوق الفـرد؛ وبالتالـي تؤكـد حياديـة‬
‫الدولـة لدرجـة تصـل إلـى دولـة بـا مقاصـد ثقافيـة‬
‫أو دينيـة‪ ،‬بـل حتـى بـا أهـداف جماعيـة مشـتركة‬
‫عـدا الحريـة الفرديـة والأمـن الشـخصي ورغـد عيـش‬

‫وسـامة المواطنيـن‪.‬‬

‫(‪ ((1‬المرجع السابق‪.‬‬

‫‪63‬‬