Page 62 - مجلة تنوير - العدد الخامس

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫م ّمـا يتـأّدى إلـى صهـر الـك ّل فـي بوتقـ ٍة واحـدٍة بحيـث‬ ‫إنهـا فكـرة جديـدة‪ .‬قبـل أواخـر القـرن الثامـن عشـر‪،‬‬
‫لا تمايـز‪ ،‬وإّنمـا هوّيـة أغلبيـة مهيمنـة‪ .‬هـو مـا ُيسـ ّميه‬ ‫لـم يكـن أحـد يعتقـد أن الاختلافـات بيـن البشـر لهـا‬
‫هـذا النـوع مـن الأهميـة الأخلاقيـة‪ .‬المثـل الأخلاقـي‬
‫تايلـور “العمـى عـن الاختلافـات”‪.‬‬

‫إ ّن مبـدأ “الاعتـ ارف” ‪ -‬الاعتـ ارف بـك ّل إنسـا ٍن‬ ‫القـوي الـذي تحـدث عنـه تايلـور؛ والـذي يعطـي‬
‫بغـض الّنظـر عـن أصولـه ‪ -‬يـؤدي إلـى المطالبـة‬ ‫أهميـة أخلاقيـة لنـوع مـن الاتصـال الذاتـي مـن خـال‬
‫ف ـرٍد‬ ‫بومجبـمداأعـ ٍة«ا‪،‬لأبحصفـالـظةا”؛ختألافيـهالومتمطّيـالزبهـةوهبأوّيتحـقهّيـ‪.‬ةبنـاكًءّل‬ ‫تقديـم مبـدأ الأصالـة‪ :‬كل مـن أصواتنـا لديـه شـيء‬
‫علـى‬
‫فريـد ليقولـه‪.‬‬
‫أ ّن «سياسـة الاختـاف» إّنمـا ُبنيـت علـى مبـدأ أ ّن‬
‫لـك ّل إنسـا ٍن الحـ ّق فـي تشـكيل هوّيتـه وتحديدهـا‬ ‫ليـس فقـط لا ينبغـي أن أقلـب حياتـي لمتطلبـات‬
‫بوصفـه فـردا وبوصفـه ثقافـ ًة‪.‬‬ ‫المطابقـة الخارجيـة؛ لا يمكننـي حتـى العثـور علـى‬
‫النمـوذج الـذي أعيـش بـه خـارج نفسـي‪ .‬أسـتطيع أن‬
‫فالأمـر يعـرض علـى هـذا الّنحـو‪ :‬مـا هـو متضمـن‬
‫اليـوم فـي مطلـب الاعتـ ارف إّنمـا هـو مبـدأ مسـاواة‬ ‫أجدهـا فقـط مـن الداخـل‪(((1().‬‬
‫كونّيـة شـاملة‪ ،‬وإ ّن سياسـة الاختـاف لتديـن ك ّل‬
‫أشـكال التميـز‪ ،‬ولترفـض ك ّل مواطنـة مـن الدرجـة‬ ‫ويصـف تايلـور الديمق ارطيـة الليب ارليـة الحديثـة بـ‬
‫الثانيـة‪ .‬لكـن عندمـا نجـد أنفسـنا فـي خضـم سياسـة‬ ‫“الديمق ارطيـة الثقافيـة فـي الجمـع”‪ ،‬حيـث مـا عدنـا‬
‫نتكلـم عـن الحداثـة فـي المفـرد‪ ،‬بـل عن”حداثـات‬
‫الك ارمـة بوصفهـا مدخـا للمسـاواة الكونيـة‪ ،‬فـإ ّن‬ ‫متعـددة”‪ .‬فتتشـارك الديمق ارطيـات الغربيـة فـي‬
‫(مطالب التمّيز) يصعب توفيقها مع هذه السياسـة‪.‬‬ ‫اعتمادهـا سـلة مـن المعاييـر السياسـية والقانونيـة‬
‫بالاعتـ ارف‬ ‫ليعص ـف‬ ‫الكونـ ّي‬ ‫وهكـذا فـإ ّن المطلـب‬ ‫وتتمايـز فـي هويتهـا الثقافيـة وانتمائهـا التاريخـي‪،‬‬
‫بالخصوصّي ـة‪.‬‬ ‫ولكـن هـل هـذا يعنـي أنـه لا يمكـن الفصـل بيـن‬
‫عنصـر الكونيـة وعنصـر الخصوصيـة؟ إنـه يرفـض‬
‫بهـذا نصيـر أمـام أمـٍر مفـارٍق‪ :‬بينمـا «سياسـة‬ ‫الفصـل بينهمـا وإلا حـدث شـرخ فـي الهويـة كمـا‬
‫حصـل فـي الثنائيـة التـي كرسـتها الحداثـة بيـن العقـل‬
‫الك ارمـة البشـرّية» التـي ناضلـت مـن أجـل أشـكال‬ ‫والطبيعـة‪ ،‬أو بيـن المنطـق والمضمـون “الجوهـر”‪،‬‬
‫عـدم التّمييـز تعمـى عـن أشـكال الاختـاف بيـن‬
‫المواطنيـن‪ ،‬ومـن جهـة أخـرى تشـّكك «سياسـة‬ ‫وبيـن المـادة والـروح‪((1(.‬‬
‫الاختـاف» فـي مفهـوم «عـدم التمييـز» بيـن‬
‫ويعتبـر تايلـور أن الحداثـة أخفقـت فـي م ارحلهـا‬
‫المواطنيـن‪ ،‬بـل تـرى أّنـه هـو نفسـه مبـدأ تمييـزّي‬ ‫الأولـى فـي دمـج مكتسـباتها الجديـدة‪ ،‬ووجـدت‬
‫يلغـي اختـاف المواطنيـن‪ .‬فهـو نفسـه أسـاس‬ ‫المجتمعـات الحديثـة نفسـها ‪ -‬فـي العقـود الأخيـرة‬
‫‪ -‬علـى قرنـي إحـ ار ٍج‪ :‬إ ّن مقتضـى مبـدأ الك ارمـة‬
‫التّمييـز‪ .‬ومـا جـاء لأجـل إلغـاء التمييـز صـار هـو‬ ‫‪ -‬ك ّل الكائنـات البشـرّية تسـتحق أن تحتـرم علـى‬
‫عينـه ‪ -‬ويـا ل ّسـخرية الأقـدار! ‪ -‬مبـدأ للتمييـز‪.‬‬ ‫جهـة المسـاواة بحيـث لا فـرق بيـن ك ّل البشـر ‪ -‬إّنمـا‬
‫هـو تحقيـق كونّيـة بمـا ينتـج عنـه محـو التّمايـ ازت‬
‫هـا هنـا نجـد أنفسـنا أمـام مفارقـة صارخـة‪ :‬قـد‬ ‫والت ارتبيات القديمة‪ ،‬بل وك ّل الاختلافات والتباينات‪.‬‬

‫تولـدت السياسـة الثانيـة ‪ -‬سياسـة الاختـاف ‪ -‬عـن‬ ‫‪(16)Charles Taylor,Ibid., p.,30.‬‬

‫سياسـة الك ارمـة‪ ،‬لكـن صـارت وكأنهـا تولـد المختلـف‬

‫‪ -‬هويـة خاصـة ‪ -‬عـن المؤتلـف‪ ،‬حقـوق مشـتركة‬

‫شـاملة كونيـة!‬

‫مـن هنـا دخـول هاتيـن السياسـتين ‪“ -‬سياسـة‬ ‫(‪ ((1‬هيثم م ازحم‪“ :‬التعدد والاختلاف في الأنظمة‬
‫الليب ارلية الغربية‪ ..‬كما ي ارها تشارلز تايلر”‬

‫‪62‬‬