Page 64 - مجلة تنوير - العدد الخامس

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫إنـه ردة فعـل حيـال التهديـد الـذي طـال سـامتهم‪،‬‬ ‫كمـا يتحـدث تايلـور عـن الإحـ ارج الأخلاقـي الناجم‬
‫ويؤكـد أنهـا لـن تكـون المـرة الأولـى التـي يشـهد‬ ‫عـن الواقـع والمعيـار فيقـول‪“ :‬نعيـش معظمنـا فـي‬
‫التاريـخ فيهـا مفارقـة مـن هـذا النـوع إذا مـا ُدفعـت‬ ‫البلـدان الغربيـة‪ ...‬قـد نعانـي إح ارجـا بطـرح الحضارة‬
‫العقيـدة الكونيـة الشـمولية السـلمية إلـى شـن عنـف‬ ‫بمعنـى معيـاري غيـر صائـب سياسـيا‪ ،‬وينتابنـا‬
‫الذعـر‪ ،‬كمـا ننظـر نظـرة ازد ارء (غيـر صريحـة‬
‫يسـتهدف أكبـاش الفـداء‪((2(.‬‬ ‫دائمـا) إلـى مـن يرفضـون القيـم الأساسـية فـي هـذا‬

‫الواقـع أننـا نحـن العـرب والمسـلمين فـي كل بقـاع‬ ‫النظــام‪((2(.»..‬‬
‫العالـم أصبحنـا أكبـاش فـداء للسـيد الغربـي الميهمـن‬
‫والمسـيطر‪ ،‬فكريـا وسياسـيا واقتصاديـا وثقافيـا‪ .‬إنـه‬ ‫كمـا يتحـدث عـن الإحسـاس بالأمـان فـي قولـه‪:‬‬
‫الغربـي‪ ،‬وقـد تبنـى النهـج الـذي اتبعـه نيتشـه فـي‬ ‫“إن لدينـا إحساسـا بالأمـان ناجمـا عـن إيماننـا بـأن‬
‫رفضـه قيـم المسـاواة والنزعـة الإنسـانية فـي النظـام‬ ‫هـذا النظـام سـار حقـا فـي عالمنـا‪ ،‬إحسـاس آخـر‬
‫الحديـث جملـة واقتـرح سياسـات جديـدة للبطولـة‬ ‫بتفوقنـا وصلاحنـا المسـتمدين مـن مشـاركتنا فيـه‬

‫والهيمنـة والإ اردة‪.‬‬ ‫واعتناقنـا لـه»‪((2(.‬‬

‫ويعترف تايلور ‪ -‬في نهاية كتابه ‪ -‬أن المتخيلات‬ ‫وكمـا هـو واضـح أن كلام تايلـور هـو تعبيـر عـن‬
‫الاجتماعيـة الحديثـة قـد تكـون مليئـة بأشـكال الوعـي‬ ‫خصوصيـة غربيـة‪ ،‬تؤكـد إحسـاس الأنـا الغربيـة‬
‫الإيديولوجـي ال ازئـف‪ ...‬غيـر أن زيفهـا لا يمكـن أن‬ ‫بتفوقهـا وتميزهـا عـن غيرهـا‪ ..‬وإنـي أتسـاءل‪ :‬كيـف‬
‫يكون شـاملا‪ ..‬المتخيل الاجتماعي يمكن أن يكون‬ ‫للخصوصيـة الغربيـة أن تتقنـع بقنـاع كونـي‪ ،‬خلـف‬
‫مليئـا بأشـكال التخيـل والكبـت التـي تخـدم الـذات‪،‬‬ ‫مبـادئ أخلاقيـة إنسـانية كونيـة‪ ،‬إنهـا مفارقـة بيـن‬
‫لكنه مكون أساسـي من مكونات ما هو حقيقي‪((2(.‬‬ ‫القـول والفعـل؟ بيـن الواقـع والمثـال‪ ،‬بيـن الوصـف‬
‫والمعيـار‪ .‬إن صياغـة الأفـكار أسـهل مـن تطبيقهـا‪،‬‬
‫وقـد توقـف جاكوبـي عنـد تايلـور‪ ،‬عنـد حديثـه عمـا‬ ‫والاقتنـاع بهـا لا يضمـن تحققهـا علـى أرض الواقـع‪.‬‬
‫أسـماه الأعمـال الحديثـة التـي تجسـد المفهومـات‬ ‫إننـا نعيـش فـي عوالـم متعـددة عوالـم يصنعهـا لنـا‬
‫الواهنـة والسياسـات الجامـدة للتعدديـة الثقافيـة‬ ‫رجـال الفكـر والفلاسـفة فـي زمـن نهايـة اليوتوبيـا‪.‬‬
‫الليب ارليـة فـي نظـره‪ ،‬وعنـد مؤلفي»التعدديـة الثقافيـة»‬
‫الذيـن يفترضـون أن بيـن الثقافـات ص ارعـات‬ ‫مـا الـذي حـول الأمـان والاسـتق ارر والنظـام إلـى‬
‫أساسـية‪ ،‬ويتفكـرون كيـف يمكـن لليب ارليـة أن تُوفـق‬ ‫فوضـى وانعـدام أمـان وعنـف فـي عصرنـا ال ارهـن؟‬
‫إن تايلـور ‪ -‬فـي إشـارة منـه إلـى مـا حـدث فـي مركـز‬
‫بيـن المطالـب المتعاديـة‪((2(.‬‬ ‫التجـارة العالمـي ‪ -‬يشـير إلـى الدوافـع التـي تدفـع‬
‫العقيـدة الكونيـة السـلمية إلـى شـن عنـف يسـتهدف‬
‫وقـد توقـف جاكوبـي عنـد تايلـور بتعليـق ينتقـد فيـه‬ ‫أكبـاش الفـداء‪ ،‬الذيـن هـم «أعداؤهـم فـي الداخـل»‪.‬‬
‫تايلـور‪ ،‬بقولـه‪ :‬يبـدو تايلـور سـعيدا وهـو يحفـر حـول‬

‫(‪ ((2‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.207‬‬ ‫العربـي للأبحـاث ودراسـة السياسـات‪ ،‬ط أولـى‪ ،‬بيـروت‪،‬‬
‫مـارس ‪ ،2015‬ص‪.203‬‬
‫(‪ ((2‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.208‬‬
‫(‪ ((2‬راسـل جاكوبـي‪ :‬نهايـة اليوتوبيـا‪ ،‬السياسـة والثقافـة‬ ‫(‪ ((2‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪205‬‬
‫فــي زمــن الــا مبــالاة‪ ،‬ترجمــة‪ :‬فــاروق عبــد القــادر‪،‬‬ ‫(‪ ((2‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪206‬‬

‫عالــم المعرفــة ( ‪،)269‬مايــو ‪ ،2001‬ص‪.73‬‬

‫‪64‬‬