Page 68 - مجلة تنوير - العدد الخامس

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫والحضـارة والتقـدم قـد أشـبعت مفهـوم “الثقافـة” الـذي‬ ‫الناس‪ ،‬وربما معظم الفلاسفة كذلك‪ ،‬يفضلون التعدد‬
‫كان ينطـوي علـى فكـرة التقـدم)‪((3(.‬‬ ‫والاختـاف علـى الكليـة والإطلاقيـة‪ ...‬المسـألة‪،‬‬
‫إذن‪ ،‬ليسـت تفضيـل التعدديـة‪ ،‬لكـن عبادتهـا‪ ،‬فعبـادة‬
‫ويوضـح جاكوبـي كيـف أن الثقافـة اليـوم قطعـت‬ ‫الأثـر تلـك تـؤدي إلـى تخريـب البحـث المتـزن عـن‬
‫صلاتهـا بالإنبـات وبالعقـل‪ ،‬أي بالمعانـي التـي‬ ‫الحقيقـة عـن طريـق الميـل بهـا إلـى الولـع‪ ...‬التعددية‬
‫سـادت مـن قبـل‪ ،‬وأصبحـت تعنـي أي منظومـة‬ ‫الثقافيـة لا شـك أفضـل مـن الأحاديـة الثقافيـة‪ ،‬وعالـم‬
‫مـن الأنشـطة‪ ،‬ولـم يعـد المفهـوم الجديـد يتضمـن‬ ‫مـن الاختـاف يفـوق عالمـا مـن التماثـل‪ .‬لكـن مـا‬
‫أي تقويـم‪ ،‬فالثقافـات لايمكـن أن تت ارتـب أو تتـدرج‪،‬‬
‫فهـي جميعـا متسـاوية‪ .‬والثقافـة تصبـح حقيقـة مـن‬ ‫هـي التعدديـة الثقافيـة؟‬
‫حقائـق الحيـاة‪ ،‬وعنـد كثيـر مـن الأنثروبولوجييـن فـإن‬
‫هـذا المفهـوم الجديـد قـد وجـه ضربـة مميتـة إلـى‬ ‫يقـول جاكوبـي‪( :‬لقـد أصبحـت أفـكار التعدديـة‬
‫الثقافيـة وتعـدد الثقافـات والتنـوع أفـكا ار مقدسـة‪ ،‬لقـد‬
‫العنصريـة التـي تضـع قنـاع العلـم‪((4(.‬‬ ‫أصبحـت «شـيكات علـى بيـاض»‪« ،‬قابلـة» للدفـع‬
‫لأي شخص‪ ،‬وبأي مبلغ‪ ،‬دون معنى أو مضمون‪.‬‬
‫يـرى جاكوبـي أنـه مـا لـم نضـع فـي الاعتبـار‬ ‫لقـد أصبحـت لا تعنـي سياسـات فقـط‪ ،‬لكنهـا حّلـت‬
‫مـا يميـز ثقافـة عـن أخـرى‪ ،‬سـيهوي الحديـث عـن‬ ‫محـل السياسـات‪ ...‬إن التعدديـة الثقافيـة لا تعنـي‬
‫التعدديـة الثقافيـة إلـى مهـاوي الخ ارفـات والأوهـام‪،‬‬ ‫رؤيـة مـا‪ ...‬ثمـة أسـئلة عـدة نـاد ار مـا تُطـرح‪ ،‬وأنـدر‬
‫وإذا كّنـا لا نسـتطيع أن نحـدد مـا يميـز ثقافـة مـا‬ ‫مـن ذلـك أن ُيجـاب عنهـا‪ ،‬فيمـا يتعلـق بالتعدديـة‬
‫فكيف يمكننا أن نفهم العلاقة بين ثقافتين أو أكثر‪،‬‬ ‫الثقافيـة‪ :‬مـا قـدر التعـدد فـي التعدديـة الثقافيـة؟‬
‫أو التعدديـة الثقافيـة؟ ولنضـع الأمـر علـى وجهـه‬ ‫مـا الفـروق الحقيقيـة بيـن الثقافـات؟ مـاذا تعنـي‬
‫الصريـح‪ :‬إن التعدديـة الثقافيـة تقـوم علـى أصـل‬ ‫كلمـة «الثقافـة»؟ ومـاذا تعنـي كلمـة التعـدد؟ كيـف‬
‫ثقافـي‪ ،‬هـو الرفـض أو العجـز عـن تحديـد مـا الـذي‬ ‫ولمـاذا حـ َّل التحليـل الثقافـي محـل مناهـج التحليـل‬
‫الاقتصـادي والاجتماعـي؟ مـا العلاقـة بيـن السياسـة‬
‫يشـِّكل الثقافـة‪((4(.‬‬ ‫والتعدديـة الثقافيـة؟ وقـد يتطلـب توضيـح كلمتـي‬
‫«الثقافـة» و»التعـدد» مجلـدات بأكملهـا‪ ،‬خاصـة‬
‫إن كلمـة الثقافـة ذاتهـا قـد تغيـر معناهـا عبـر‬
‫مسـار تاريـخ نموهـا وتطورهـا‪ .‬والكثيـر مـن الفلاسـفة‬ ‫الأولـى منهمـا)‪((3(.‬‬
‫والمفكريـن أصبـح يعـول علـى أهميـة الثقافـة ودورهـا‬
‫يذكـر لنـا جاكوبـي التحـولات التـي مـَّر بهـا مفهـوم‬
‫المؤثـر بالنسـبة لكافـة المجـالات الأخـرى‪((4(.‬‬ ‫الثقافـة‪ ،‬والتقلبـات التـي لقيهـا هـذا التعبيـر “الثقافـة”‪،‬‬
‫وكيـف كانـت الثقافـة محـل احتقـار مـن البعـض‬
‫هـل نحـن أمـام مـا أسـماه جاكوبـي بـ «الهزيمـة‬ ‫لأسـباب متناقضـة‪ ،‬ي ارهـا البعـض خداعـا ودجـا‬
‫النظريـة»‪ ،‬إننـا نوافقـه الـ أري فـي أن الثقافـة اتسـمت‬ ‫وحديثـا رخيصـا للضعفـاء‪ ،‬أو أنهـا خادعـة لأنهـا‬
‫بطابـع ذاتـي أو شـخصي‪ .‬ممـا يؤكـد التوتـر بيـن‬ ‫تحنـث بوعودهـا‪ ،‬حديثهـا عـن الأخـوة والمسـاواة‬
‫والجمـال والك ارمـة يدفـع المواطـن إلـى العنـف‪،‬‬
‫الكوكبـي وخصوصيـة الثقافـة‪.‬‬ ‫فالبعـض يكـره نفاقهـا‪ ،‬وتصـوب كل الأطـ ارف‬
‫طلقاتهـا نحـو الفكـرة الكلاسـيكية عـن الثقافـة التـي‬
‫(‪ ((3‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.50‬‬ ‫بزغـت مـع التنويـر‪ .‬فالأفـكار الخاصـة بالتعليـم‬

‫(‪ ((4‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.53‬‬ ‫(‪ ((3‬المرجع السابق‪ ،‬ص ص‪.49-48‬‬

‫(‪ ((4‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.54‬‬

‫(‪ ((4‬يراجــع فــي ذلــك‪ :‬الثقافــات وقيــم التقــدم‪ ،‬تحريــر‪:‬‬
‫لورانـس إ‪ .‬هاريـزون‪ ،‬صمويـل ب‪ .‬هنتنجتـون‪ ،‬ترجمـة‬

‫شــوقي جــال‪ ،‬المركــز القومــي للترجمــة‪.536/2 ،‬‬

‫‪68‬‬