Page 236 - Популярный обзор русской истории: VI—XVII вв.

впервые в русской истории провел обряд венчания на великое
княжение своего внука Дмитрия Ивановича. При этом в качестве
знаков великокняжеской власти были использованы бармы,
а на голову княжичу была возложена специально сшитая Шапка
Мономаха. По своему значению в придворной жизни московского
Двора эта церемония была призвана стать аналогом западноевро-
пейской коронации. Для обоснования этого нововведения москов-
ские книжники составили сказание, согласно которому Шапка Мо-
номаха якобы в свое время была прислана в Киев византийским
императором Константином Мономахом в качестве символа власти
византийских императоров своему внуку — древнерусскому князю
Владимиру Мономаху, с которого ведут свой род московские кня-
зья.
Несостоявшийся конец света послужил Ивану III отправной точ-
кой для реформы календаря. В свое время Киевская Русь заим-
ствовала византийское летоисчисление вместе с православием.
Византийский календарь несколько отличался от привычного нам
тем, что вел свое начало не от Рождества Христова, а от мифиче-
ской даты сотворения мира. Она, согласно византийским представ-
лениям, начиналась в шестой день сотворения мира (по современ-
ному календарю это в 5508 г. до н. э). Правда, на Руси сохранилась
идущая еще с языческих времен традиция праздновать Новый год
1 марта, когда следует начинать готовиться к новому сельскохозяй-
ственному году. Когда в 1492 г. по византийскому календарю на-
стал 7000 г., а всадников Апокалипсиса так и не появилось, Иван
III издал указ о переносе празднования Нового года с 1 марта
на 1 сентября. Реальной подоплекой этой реформы было более
удобное, нежели раньше, исчисление налогов в бюджет, который
зависел от размеров урожая. 1 марта его размер угадать сложно,
зато к сентябрю княжеские чиновники уже могли судить об этом
более определенно.
В какой-то степени рассмотренные нами выше интеллектуаль-
ные опыты московских властей были связаны с расширением их
кругозора. Но знакомство московитов с неизвестными ранее све-
дениями не проходило безболезненно. В XIV–XV вв. они носили
форму ересей. Так, еще в 70-х гг. XIV в. в Новгороде и Пскове по-
явилась ересь стригольников. Она отразила стремление части кли-
ра и прихожан объяснять и обосновывать христианское вероуче-
ние рациональными доводами и отвергнуть те догматы, которые

234