Page 234 - Популярный обзор русской истории: VI—XVII вв.

Важным инструментом, призванным служить идеологическому
обоснованию претензий Великого московского князя на гегемо-
нию в русских землях, стала знаменитая теория, получившая
в историографии название «Москва — Третий Рим». Ее автором
считается старец Спасо-Елеазарова монастыря под Псковом Фи-
лофей, который официально оформил эту теорию в 20-е гг. XVI в.
Однако в различных своих формах она была известна на Руси
несколько раньше. По всей видимости, эту концепцию привезли
в Россию греческие эмигранты и богословы, во множестве при-
бывшие в Москву в свите Софьи Палеолог. Суть этой историософ-
ской доктрины состояла в следующем. Мировая история делится
на три периода — три Рима. Первый Рим — эпоха Великой Рим-
ской империи — закончилась падением Рима (что трактуется как
божественное наказание за преследование христиан). Второй
Рим — Византийская империя — пала, отступив от истинного пра-
вославия и заключив унию с католиками. Третий Рим —
Москва — будет стоять вечно. А четвертому Риму не бывать.
При всей важности и той роли, которую играла данная теория
в государственном строительстве единого Русского государства
в XV в., следует подчеркнуть ее несамостоятельность и вторичность.
Дело в том, что теория четырехчленного деления мировой истории
на царства присутствует уже в Ветхом Завете. В откровениях древ-
нееврейского пророка Даниила выделяются четыре «царства» —
Вавилонское, Персидское, Македонское и Римское. Причем послед-
нее, четвертое, царство несет особую смысловую нагрузку, так как
в его конце должны появиться всадники Апокалипсиса, вслед
за этим наступит конец света. Эта доктрина была воспринята ранне-
христианской богословской мыслью, которую привлекало в ней то
обстоятельство, что четвертое царство совпадало с эпохой Римской
империи, которая должна неминуемо погибнуть. Правда, после того
как христианство в Древнем Риме вышло из подполья, нужда в эс-
хатологическом обосновании скорого конца света отпала. Когда же
Римская империя распалась, а явление Антихриста не состоялось,
то средневековой схоластике пришлось обосновывать эту отсрочку.
Разрешению этого вопроса посвящены многие выдающиеся труды
средневековых схоластов (например, сочинение Блаженного Авгу-
стина «О Граде Божьем»). Таким образом, теория «четырех царств»
незаметно заменилась на «трехцарствие», а споры стали вестись
вокруг того, какое государственное образование (Египет, Рим, Ви-

232