Page 339 - Популярный обзор русской истории: VI—XVII вв.

ным и его учениками) в 1395 г., старый кремлевский собор Святого
Архангела Михаила в 1399 г., роспись которого выгорела во время
нашествия Тохтамыша, и (совместно с Андреем Рублевым) церковь
Благовещения в 1405 г. Также Феофану иногда приписывается ав-
торство иконы деисусного чина из иконостаса Благовещенского со-
бора, главная особенность которого состоит в том, что это первый
в России иконостас с фигурами в полный рост.
Иная манера письма была присуща младшему современнику
Феофана Грека Андрею Рублеву (ок. 1360–1428). Его росписи со-
хранились в Успенском соборе во Владимире (1408 г.), в Троицком
соборе в Троице-Сергиевой Лавре, но наиболее знаменитое его
произведение — икона «Троица» (1422–1427 гг.). Ее новаторство
в русской иконографии выходит далеко за рамки оригинальной
манеры письма Рублева — гармоничного сочетания плавных ли-
ний, нежных и чистых красок. Гораздо значимее и для современ-
ников Рублева было явленное этой иконой новое толкование кано-
нического ветхозаветного сюжета, который повествует о том, как
родоначальник избранного народа Авраам встретил у дубравы
трех таинственных странников. Во время трапезы в доме Авраама
ему было дано пророчество о грядущем чудесном рождении сына
Исаака. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ
великий и сильный», в котором «благословятся… все народы зем-
ли». Затем двое странников, в которых Авраам увидел ангелов, от-
правились на погубление Содома — города, прогневившего Бога
многочисленными прегрешениями жителей, а один остался с Авра-
амом и беседовал с ним.
В разные эпохи этот сюжет получал различные толкования,
однако уже к X в. преобладающей становится точка зрения, со-
гласно которой явление Аврааму трех ангелов символически рас-
крывало образ единосущного и трехипостасного Бога Святой Тро-
ицы. Именно рублевская икона как нельзя лучше соответствовала
этим представлениям. Стремясь раскрыть догматическое учение
о Св. Троице, Рублев отказывается от традиционных повествова-
тельных деталей, которые обычно включались в изображения
сцены Гостеприимства Авраама (нет жены Авраама, сцены закла-
ния тельца, трапезы и пр.). Все внимание иконописца направлено
на изображение мирной беседы ангелов, где они представлены
не вкушающими, а беседующими. Единство трех ипостасей Св.
Троицы является совершенным прообразом всякого единения

337