Page 340 - Популярный обзор русской истории: VI—XVII вв.

и любви — заветной цели монашеской аскезы, духовного восхож-
дения византийских и русских подвижников. Образ сообщаемости
божественной энергии человеку как путь духовного восстановле-
ния и преображения, созданный Андреем Рублевым, позволил
как нельзя лучше сформулировать эту цель.
Крупнейшим русским живописцем конца XV — начала XVI в.
был Дионисий (ок. 1440–1502). К произведениям, принадлежащим
его кисти, относят фрески Рождественского собора Ферапонтова
монастыря и ряд икон. Живописной манере Дионисия свойственна
яркость красок, праздничность и изысканность образов. Для дости-
жения этих эффектов он широко использовал такие приемы, как
удлинение пропорций человеческого тела и тщательная прорисов-
ка деталей каждого элемента композиции фрески.
Портретная живопись была известна на Руси со времен подго-
товки брака Ивана III и Софьи Палеолог. Тогда вместе с русскими
послами, ездившими в Ватикан с миссией организации свадьбы
Великого князя, на Русь прибыл портрет предполагаемой царской
невесты. По сообщениям летописей, сам факт лицезрения «царев-
ны на иконе написаной» произвел своего рода культурную рево-
люцию в умах московитов. Однако весь XVI в. и последующий XVII
в. господствующим жанром в русской портретной живописи оста-
валась парсуна — переходная форма портрета между иконой
и светским произведением. По стилистике, материалам, технике
исполнения и композиционно парсуна мало чем отличалась
от иконы, за исключением личности изображаемого на ней лица.
Новым было то, что изображались не святые, а светские люди.
Первыми дошедшими до нас образами исторических деятелей, за-
печатленных безвестными русскими портретистами XVI в., были
цари Иван Грозный и Федор Иоаннович.

Научные знания

В заключение не могу не сказать несколько слов о развитии
научных знаний в России. Несмотря на господство в рассматрива-
емый период богословско-мистических представлений о природ-
ных явлениях, в России предпринимались первые попытки рацио-

338