Page 19 - مجلة التنوير - العدد الثالث - نسخة لمستخدمي الآيفون

‫المجلس‬ ‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫لتسـجيل أمـور دينهـم‪ .‬وقـد تنـاول كتـاب «دسـتور‬ ‫ثوابت الثقافة العربية‪:‬‬

‫العـرب» للقاضـى اللبنانـى عبـد الله العلايلـى‬ ‫إن مـا يحـدد هويتنـا – كثقافـة عربيـة – ويوحدنـا‬
‫‪ :1941‬دور اللغـة فـى تعريـف الأمـة‪.‬‬ ‫ضـد تحديـات مـا يسـمى بالثقافـة العالميـة أو‬

‫وتعريـف العـرب مرتبـط باللغـة العربيـة؛ لـذا‬ ‫المركزيـة الغربيـة‪ ،‬يمكـن أن ينـدرج تحـت ثلاثـة‬

‫محـاور تضـم اللغـة والتاريـخ ومنظوطـة القيـم‪ .‬فالصلـة وثيقـة بيـن اللغـة والهويـة‪ ،‬واللغـة العربيـة‬

‫(التـى تشـمل التقاليـد والأعـ ارف والأخـاق والديـن مـن أهـم ملامـح ثقافتنـا العربيـة وأكثرهـا ارتبا ًطـا‬

‫بالهويـة‪ .‬وهـى مـن أقـدم اللغـات‪ ،‬وقـد صمـدت أكثـر‬ ‫ا لمش ـترك ) ( ((*‪.‬‬
‫مـن سـبعة عشـر قرًنـا‪ ،‬وهـى بذلـك سـجل أميـن‬
‫لحضارتنـا العربيـة‪ .‬واجهـت الحمـات والغـزوات‪،‬‬ ‫تأتـى أهميـة اللغـة كأسـاس للهويـة الثقافيـة‬
‫والتتريك والفرنسة والطلينة‪ ،‬وما إلى ذلك‪ .‬وأهم من‬ ‫والتواصـل بيـن الثقافـات – علـى المسـتوى العربـى‬
‫ذلـك كلـه فهـي لغـة القـرآن الكريـم والبيـان الإلهـي‪.‬‬ ‫والعالمـى – وذلـك بآليـات الحـوار الـذى لا يتحقـق‬
‫ولا يوجـد وجـوًدا فعلًّيـا إلا فـى التاريـخ والمجتمـع‪.‬‬
‫فـي محاضـرة بعنـوان «إنقـاذ اللغـة ‪ ..‬إنقـاذ‬
‫للهويـة»‪ .‬نظمهـا المركـز العالمـي لد ارسـات وأبحـاث‬ ‫اللغـة – وخاصـة المكتوبـة منهـا – هـى تسـجيل‬
‫الكتـاب الأخضـر فـي ط اربلـس أبـدى الدكتـور‬ ‫لوعـى الشـعوب‪ ،‬ومـدى يقظتهـا ونهضتهـا‪ ،‬وهـى‬
‫أحمـد درويـش(((* مخاوفـه مـن احتمـالات اندثـار‬ ‫التـى حافظـت علـى العلـوم والمعـارف و ُصحـف‬
‫اللغـة العربيـة ضمـن اللغـات التـي ستشـهد المـوت‬ ‫الأوليـن‪ .‬اللغـة – فـى القوميـات المختلفـة – هـى‬
‫فـي القـرن الحـادي والعشـرين‪ ،‬ووصفـه بأنـه نبـوءة‬ ‫التـى أشـعرت كل شـعب بذاتيتـه وت ارثـه القومـى‪،‬‬
‫خطيـرة ينبغـي ألا نسـكت أمامهـا‪ ،‬وإنمـا يجـب‬ ‫وأثـارت فيـه الاعتـ ازز بماضيـه وحاضـره‪ .‬فالطابـع‬
‫أن نبحـث عـن الأسـباب الحقيقيـة لضعـف اللغـة‬ ‫القومـى يكمـن فـى اللغـة‪ ،‬إذ تشـكل جـزًءا مه ًمـا مـن‬
‫العربيـة‪ .‬وقـال إن منظمـة اليونسـكو أصـدرت قائمـة‬ ‫قضيـة الوعـى القومـى‪ ،‬فتحمـل فـى طياتهـا التـ ارث‬
‫بنحـو ثلاثمائـة لغـة ماتـت خـال القـرن العشـرين‪،‬‬
‫وقدمـت قائمـة أخـرى للغـات المرشـحة للمـوت فـي‬ ‫التاريخـى والأدبـى‪.‬‬

‫القـرن الجديـد ومـن بينهـا اللغـة العربيـة‪.‬‬ ‫منـذ فجـر التاريـخ واللغـة كانـت مقيا ًسـا لتمييـز‬
‫أمـم عـن غيرهـا‪ .‬فمثـاً قـام اليونـان بتمييـز أنفسـهم‬
‫وأشـار إلـى أن بعـض الأسـباب التـي جعلـت‬ ‫عـن البربـر باعتبـار الآخريـن لا يتحدثـون اليونانيـة‪.‬‬
‫اللغـة العربيـة تت ارجـع وخاصـة فـي مجـال العلـوم‬
‫المتطـورة التـي نجدهـا بلغـات أخـرى‪ ،‬كذلـك تعامـل‬ ‫وقـام اليهـود فـى الأندلـس باسـتخدام العبريـة‬
‫العـرب بلغـات أجنبيـة‪ ،‬وحتـى عندمـا تعطـي لهـم‬
‫الفـرص للتعريـف بلغتهـم فـي المحافـل الدوليـة‪ ،‬فهـم‬ ‫(((* عالـج مفكرنـا ال ارحـل «زكـى نجيـب محمـود» قضيـة الثقافـة‬
‫يفضلـون العـزوف عنهـا‪ .‬ولكـن «حسـين خيـر»‬
‫رئيـس قسـم المؤتمـ ارت والنـدوات بالمركـز العالمـي‬ ‫فـى كثيـر مـن مؤلفاتـه منهـا‪ :‬ثقافتنـا فـى مواجهـة العصـر‪ ،‬همـوم‬

‫((( وكيل كلية دار العلوم بجامعة القاهرة‪.‬‬ ‫المثقفيـن‪ ،‬قيـم مـن التـ ارث ‪ ...‬وينطلـق اهتمامـه بالثقافـة بدايـة‬

‫مـن تحليـل المفاهيـم‪ .‬يقـول «تحليـل الأفـكار وحـده كفيـل أن يزيـل‬

‫ضبـاب الغمـوض الـذى يكتنـف المفاهيـم الأساسـية التـى عليهـا‬

‫تـدور ثقافتنـا» وهـو يـرى أن أولـى خصائـص العروبـة «لغتهـا»‬

‫الهـعرىبىم قركـارًاربسثيقاافـسـًّيىا‬ ‫التى تكمن فى كيان العربى‪« .‬ليسـت عروبة‬
‫تصـدره مؤتمـ ارت القمـم أو السـفوح ‪ ...‬بـل‬

‫يعيشـه فـى حياتـه اليوميـة‪ ،‬ولا يسـتطيع أن ينسـلخ عنـه إذا أ ارد‪،‬‬

‫أو أن يعيـده إليـه إذا شـاء‪( .‬همـوم المثقفيـن ص‪ 120‬ومـا بعدهـا)‬

‫‪19‬‬