Page 15 - مجلة التنوير - العدد الثالث - نسخة لمستخدمي الآيفون

‫المجلس‬ ‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫ ‪ 20.‬المرجع السابق‪ ،‬الصفحة ذاتها‪.‬‬ ‫والاجتماعيـة‪ ،‬الجيـزة‪ ،1994 ،‬ص‪.47‬‬

‫ ‪21.‬المرجع السابق‪ ،‬الصفحة ذاتها‪.‬‬ ‫ ‪ 7.‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.67‬‬

‫ ‪22.‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.149‬‬ ‫ ‪8.‬طريقنا إلى الحرية‪ ،‬ص‪.47‬‬

‫ ‪23.‬جـون سـتيو ارت مـل‪ ،‬اســتعباد النســاء‪ ،‬ترجمـة د‪.‬‬ ‫ ‪9.‬زكي نجيب محمود‪ ،‬قيم من الت ارث‪ ،‬ص‪.222‬‬
‫إمـام عبـد الفتـاح‪ ،‬مكتبـة مدبولـي‪ ،‬القاهـرة‪،1998 ،‬‬
‫ ‪10.‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.220‬‬
‫ص ‪.101‬‬
‫ ‪ 11.‬زكـي نجيـب محمـود‪ ،‬عــن الحريــة أتحــدث‪ ،‬ص‬
‫ ‪ 24.‬يسـتخدم «زكـي نجيـب محمـود» كلمتـي «مـرء»‬ ‫ص ‪.63 -62‬‬
‫و»مـ أرة» بـدل مـن كلمتـي «رجـل» و»امـ أرة»‪ ،‬ليدلـل‬
‫علـى أن «المـ أرة» فـرع مـن فرعيـن يتألـف منهمـا‬ ‫ ‪ 12.‬طريقنا إلى الحرية‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫«الإنسـان»‪ ،‬أي الأسـاس الإنسـاني المشـترك بينهمـا‪.‬‬
‫ ‪ 13.‬كان النهـوض بالمـ أرة يتواكـب مـع نهضـة المجتمـع‬
‫ ‪25.‬زكـي نجيـب محمـود‪ ،‬فــي مفتــرق الطــرق‪ ،‬ص‬ ‫وحركـة الإصـاح الاجتماعـي‪ ،‬مـن هـذا المنطلـق دعـا‬
‫ص‪.140 – 139‬‬ ‫«قاسـم أميـن» إلـى تحريـر المـ أرة‪ ،‬وكان لكتاباتـه –‬
‫فـي هـذا المجـال – أقـوى الأثـر فـي تحقيـق النهضـة‬
‫ ‪26.‬المرجع السابق‪ ،‬ص ص‪.158 – 157‬‬ ‫النسـائية‪ .‬ومـن أشـهر مؤلفاتـه كتـاب «تحريـر المـ أرة»‬
‫الـذي صـدر عـام ‪ ،1899‬وكتـاب «المـ أرة الجديـدة»‬
‫ ‪27.‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.149‬‬ ‫الـذي صـدر فـي العـام التالـي علـى الفـور ‪ .1900‬وقـد‬
‫أحـدث الكتابـان رد فعـل قوًّيـا خاصـة مـن جانـب رجـال‬
‫ ‪28.‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.148‬‬ ‫الديـن‪ ،‬ومـن الغالبيـة العظمـى مـن الشـعب الـذي كان‬
‫يعتقـد أن سـجن المـ أرة و ارء الحجـاب‪ ،‬والحرمـان مـن‬
‫ ‪29.‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.139‬‬
‫التعليـم هـو جـزء مـن الاعتقـاد الدينـي‪.‬‬
‫ ‪30.‬الإشـارة هنـا إلـى حادثـة مشـهورة فـي تاريـخ الحركـة‬
‫النسائية المصرية‪ ،‬هي أن هدى شع اروي عند عودتها‬ ‫ ‪ 14.‬ارجـع بشـيء مـن التفصيـل بحـث‪ :‬هـدى الصـدة‪،‬‬
‫من رحلة لها بالخارج – وكان ذلك عقب ثورة ‪1919‬‬ ‫رؤيـة الرجـل لذاتـه فـي م اريـات تصو ارتــه التمثيليـة‬
‫– ذهـب حشـد كبيـر مـن النسـاء لاسـتقبالها فـي مينـاء‬ ‫حـول المـ أرة‪ :‬قـ ارءة فـي خطـاب رواد النهضـة‪ ،‬ضمـن‬
‫الإسـكندرية؛ ولوحـت لهـن الزعيمـة وهـي علـى ظهـر‬ ‫سلسـلة أبحـاث مؤتمـر «مائـة عـام علـى تحريـر‬
‫السـفينة‪ ،‬ثـم ألقـت ببرقعهـا فـي البحـر قبـل نزولهـا‬ ‫المـ أرة»‪ ،‬المجلـس الأعلـى للثقافـة‪ ،‬القاهـرة‪،1999 ،‬‬

‫الشـاطئ‪.‬‬ ‫الجـزء الأول‪ ،‬ص‪.349‬‬

‫ ‪31.‬المرجع سالف الذكر‪ ،‬ص‪.155‬‬ ‫ ‪15.‬قاسـم أميـن‪ ،‬تحريــر المــ أرة‪ ،‬طبعـة مكتبـة الآداب‪،‬‬
‫القاهـرة‪ ،2009 ،‬ص‪.13‬‬
‫ ‪32.‬المرجع سالف الذكر‪ ،‬ص‪.149‬‬
‫ ‪ 16.‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫ ‪33.‬يـرى «زكـي نجيـب محمـود» أن معنـى الحجـاب لا‬
‫ينسـحب علـى المـ أرة فحسـب‪ ،‬بـل علـى الأمـة أي ًضـا‪.‬‬ ‫ ‪17.‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫يقـول‪« :‬ليسـت المـ أرة وحَدهـا هـي المحجبـة فـي مصـر‪،‬‬
‫ولكـن محجبـة نزعاتنـا وفضائلنـا وكفاءاتنـا ومعارفنـا‬ ‫ ‪18.‬قاسم أمين‪ ،‬المرجع سالف الذكر‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫وأمانينـا‪ ،‬وكل شـيء يبـدو علـى غيـر حقيقتـه‪ ،‬فنحـن‬
‫ ‪19.‬زكي نجيب محمود‪ ،‬في مفترق الطرق‪ ،‬دار الشروق‪،‬‬
‫أمـة محجبـة حقيقتهـا‪ ،‬باديـة منهـا ظواهـر كاذبـة‪.‬‬ ‫القاهرة‪ ،1993 ،‬ص‪.141‬‬

‫ ‪34.‬زكـي نجيـب محمـود‪ ،‬فــي حياتنــا العقليــة‪ ،‬ص‪.56‬‬

‫‪15‬‬