Page 52 - STAV broj 346

DRUŠTVO

prema kršćanima i Jevrejima kojom su obu-
hvaćeni politika istimaleta prije
osvajanja, aman kao institut rat-
nog prava prilikom osvajanja, a
nakon osvajanja davanje osnov-
nih ljudskih prava, oslobađanje
od vojne obaveze kao posebno
pravo, vjerska prava u okviru si-
stema milleta koja su sadržavala
slobodu vjerovanja, pravo na bo-
gomolje, pravo na svoje sveštenike,
određenu pravnu autonomiju unu-
tar svojih vjerskih grupa, te etnič-
ka prava, koja su podrazumijevala
pravo na etničku samoidentifika-
ciju, jezik, pismo, kulturu, običa-
je, škole, svoje nastavne kadrove i
udžbenike. Ova definicija vrijedi
za sve dijelove Osmanske Države,
i za osmansku Bosnu, naravno. Ra- njen generalni položaj u društvu, na osno-
zlike između pojedinih područja se vu ovakvih stavova, određeno je i koliko
javljaju samo zbog različitih situaci- će se čuti ženski glas i biti uvažavan. Za
ja na tim područjima. Negdje je bilo primjer obično navedem da je u Bibliji pre-
nemuslimana u većem broju, pa se u poručeno da žene šute u crkvama i da za
praksi javljalo više dokumenata ko- ono što im nije jasno kasnije pitaju svoje
jima su se regulirala njihova prava, muževe. S druge strane, poznat je slučaj s
obaveze i zaštita, a negdje jednostavno hz. halifom Omerom, kojem se u džamiji
nije bilo potrebe da se neki elementi ostavili u naslijeđe, a i da dam doprinos u mišljenju suprotstavila jedna žena i da
primjenjuju u praksi. Dakle, odgovor na koji bi mlađima bio od koristi na njiho- je Omer, r. a., priznao da je žena upravu.
Vaše pitanje jeste da se osmanska tolerancija vom putu utvrđivanja istine o pitanjima Poznato je i da je Muhammed, s. a. v. s., po-
javljala u segmentima navedenim u defi- koja sam ja obrađivao u svojim djelima. stavio ženu na položaj nadglednice pijaca.
niciji, tj. vjerskim, etničkim i segmentima
osnovnih ljudskih prava u skladu s time STAV: Imao sam priliku čitati Vašu knjigu STAV: Predodžba Zapada jeste da su mu-
šta se u tom periodu podrazumijevalo pod Žena kod Osmanlija i drugih. Zanimljivo slimani, posebno Osmanlije, imali dosta
ljudskim pravima. je da u prvom dijelu knjige pravite kom- oštar odnos prema ženama. U praksi, to
paraciju na osnovu svetih spisa kod mu- baš i nije tako, a Vi ste u knjizi upravo
STAV: Za svoj istraživački rad nagrađeni slimana, kršćana i Jevreja. Koji je razlog pokušali na osnovu činjenica to i doka-
ste tokom 2017. godine nagradom za do- zbog kojeg ste se odlučili na tematizira- zati. Prema Vašem mišljenju, kakav je bio
prinos u afirmaciji turskog jezika, kultu- nje ovog pitanja? ukupni odnos Osmanlija prema ženama?
re i historije. Šta za Vas predstavlja jedno HASANAGIĆ: Sve počinje s Ademom i HASANAGIĆ: Položaj žena kod Osman-
ovakvo priznanje? Havom, odnosno Adamom i Evom. Od- lija je već na prvi pogled toliko očigledno,
HASANAGIĆ: Svakome je drago da nje- nos prema njima odredio je i kasniji odnos i za svakoga ko posjeduje neka osnovna
gov rad i ono što je postignuto tim radom prema muškarcima i ženama. U kršćanstvu znanja iz historije, bio toliko bolji od nji-
i trudom bude nagrađeno od relevantnih je Eva predstavljena zavodnicom i kriva hovog položaja na Zapadu da je naprosto
institucija. Pogotovo mi je drago što se je što je zavela Adama, pa su tako prekr- smiješno tvrditi nešto drugo. Sjetimo se
radi o nagradi institucija Republike Tur- šili Božiju naredbu, odnosno zabranu, i samo užasnih mučenja, ponižavajućih
ske, jer smatram da u toj zemlji žive i rade počinili grijeh radi kojeg su protjerani iz istraga provedenih na velikom broju
najkvalitetniji autori koji su živote prove- Dženneta, Raja. U islamu je njihov grijeh žena optuženih da su vještice, sjetimo se
li po osmanskim arhivima i napisali djela prekršene zabrane predstavljen jednakim. lomača na kojima su gorjele žene širom
koja su jednostavno nezaobilazna za mnoge Hava nije ništa više kriva nego što je to Evrope. Za one koji su se detaljnije bavili
oblasti istraživanja, pa i za oblast osmanske Adem. Ovakav pogled na njih je odredio položajem žena kod Osmanlija i drugih
tolerancije. Ne smijemo se zanositi nagra- i pogled na žene koji su kasnije kršćan- situacija je također više nego jasna. Sud-
đivanjem u smislu da sebe i svoj rad sma- ski vjerski autoriteti tumačili širokim ski zapisi i drugi neosporni dokumenti
tramo nečim izuzetnim. Nagrada je splet kršćanskim masama. Taj pogled na ženu sve govore. Žena se kod Osmanlija obra-
okolnosti, činjenice da se neko upoznao s ovih vjerskih autoriteta je bio krajnje ne- ćala sudu u traženju zašite svojih prava,
vašim radom i da je taj neko kompetentan gativan. U islamu se Allah, dž. š., obraća koja su se kretala od zaštite svog prava
da vas predloži za nagradu. Postoje kvalitet- muškarcima i ženama na jednak način, na naslijeđe od svoje porodice, do zaštite
ni autori koji su također, vjerovatno i više, obraća im se kao vjernicima i vjernica- svojih bračnih prava, uključujući pravo
zaslužili da dobiju ovakvu nagradu, ali za ma, na isti način ih hvali ili kudi, na isti na izdržavanje, zaštitu od muževljevog
to treba da se ispune određene okolnosti način im obećava vječnu nagradu ako se nasilja, odbranu svoje imovine u braku,
koje ne zavise od tih autora. U svakom slu- budu klonili zabrana, a poštovali ono što zanemarivanju bračnih dužnosti od stra-
čaju, meni je nagrada poticaj da uložim još je naređeno, na isti način im je zaprijeće- ne muža itd. U isto vrijeme na Zapadu je
više truda kako bih, dok mogu, dao puni no kaznom. Na ovoj liniji su formirana i žena bila obični objekt koji je posjedo-
doprinos na utvrđivanju i predstavljanje prava žena, od generalnih prava do onih vao njen muž, nije imala pravo na svoju
istine o našim precima i onom što su nam koja su sadržana u braku kao instituciji, imovinu i nije imala pravo da se obraća

52 22/10/2021 STAV