Page 81 - STAV broj 255

islamu. Drugo turbe, sagrađeno 1932. go-
dine, posljednje je ovozemaljsko prebiva-
lište istaknutog šejha Paloša, rođenog još
u osmanskoj Bosni. Iako ovo turbe nije
sagrađeno u osmanskom periodu, ono
predstavlja arhitektonski slijed osmanske
kulture i učenja.

MJESTA GDJE SE TRAŽILA POMOĆ U
MOLITVI I ZAVJETIMA
Grad Visoko danas broji znatan broj
sakralnih i javnih objekata, koji svojim
postojanjem svjedoče o bogatstvu i razno-
likosti nekadašnjeg osmanskog Visokog.
Plodnost tla, obilje vode te žitorodne do-
line razlogom su naseljavanja ovog kraja
još u najstarija vremena. Na osnovu arhe-
oloških nalazišta smatra se da naseljavanje
područja Visokog i okoline počinje još u
neolitu. Međutim, područje na značaju
počinje dobivati prvenstveno u srednjem
vijeku, kada se javlja kao naselje s važnim
političkim, kulturnim i vjerskim centrom bilježi nekoliko zanimljivosti o visočkim obavljanje namaza prema kuburi, što je ri-
srednjovjekovne bosanske države. turbetima i njihovim različitim ulogama jedak slučaj unutrašnjeg rasporeda turbeta.
Osmansko osvajanje srednjovjekov- i značaju kod lokalnog stanovništva. Na- Zidovi su ukrašeni brojnim levhama, dok
nog Visokog 1463. godine označilo je po- primjer, kod muslimanskog stanovništva je strop potkovan šašovcima i lakiran bez-
četak novog historijskog razdoblja, koje će odsječena kosa novorođenčeta zavijala bi bojnim lakom. Pod prekrivaju raznobojne
donijeti promjene na poljima kulturnog, se i ostavljala negdje u kući. Tu kosu on sedžade, koje dodatno doprinose ljepoti
prosvjetnog i arhitektonskog razvoja. Vi- bi trebao ponijeti na hadž ili bi to neko prostora. Kao i u većini drugih turbeta, tu
soko postaje gradilište za brojne sakralne učinio umjesto njega. Ali ta kosa mogla su i bardaci, ibrici, pešikiri te kutije za do-
i javne objekte, poput džamija, mekteba, se odnijeti i u džamiju, gdje se ostavljala brovoljne priloge.
tekija i turbeta, škola i mostova. Za krat- na prozore ili bi bila odnesena na Ajvato-
ko vrijeme postalo je to mjesto u kojem je vicu ili u neko drugo turbe. PREDAJE O DOBRIMA
osmanska kultura imala snažno uporište, Također, ako bračni par ne može imati Zanimljive su i predaje o tome kako
te je samim tim intenzivno djelovala i na djecu, najviše je običaj da se ide u bogo- su nastala ova dva turbeta, a koje nam
preostala okolna mjesta. molje i kultna mjesta, gdje se traži pomoć govore i o životima ovih islamskih uče-
Turbeta šejha Selim-babe i šejha hafi- u molitvi i zavjetima. Muslimanske nerot- njaka. Šejh Selim-baba bio je veliki alim
za Omer-efendije Paloša svojom arhitek- kinje odlazile bi na turbeta. i navodno je napisao Divan, štampan u
tonskom konstrukcijom slična su manjim Turbeta ovih značajnih bosanskoherce- Istanbulu. Visočki imami Husnija Suša i
stambenim objektima, koji su se kao takvi govačkih islamskih učenjaka jednostavnog Jusuf Trgo zapisali su dvije predaje, koje
gradili u osmanskom periodu na čitavom su i skromnog izgleda, okrečena u bijelo, se vežu za nastanak turbeta Selim-babe.
teritoriju države. Turbe ili mauzolej poseb- dok su prozori i vrata zelene boje. Ulazi Prva predaja veli da je Selim-baba, kao
na je vrsta islamskog sakralnog objekta, su sa zapadne strane. U visini vrata, s de- sultan Fatihov vojnik, sa svojom četom
čiju primjenu u Bosni i Hercegovini pro- sne strane, na bijelom zidu, na oba turbeta stigao do Srhinja, gdje su u Ravanskom
nalazimo s dolaskom Osmanlija. Obično naslikan je karakteristični simbol zelenog potoku upali u zasjedu krstjana. Došlo je
je podizan iznad grobova ljudi od vjerskog polumjeseca i zvijezde. Na turbetu šejha do sukoba u kojem je Selim-babi odsječe-
ili kulturnog značaja. Neka turbeta gradi- Selim-babe na sjevernoj strani nalazi se je- na glava. To mjesto se zvalo Kafar, a danas
li su pojedinci sami za sebe, dok su druga dan dvokrilni prozor, dok se na turbetu šej- Topuzovo Polje. Selim-baba je od mjesta
podizali nasljednici ili poštovatelji umrlog. ha Paloša na sjevernoj i južnoj strani nalazi pogibije nosio svoju glavu sve dok ga nije
Obično su to objekti skromnih dimenzija, po jedan prozor zaštićen karakterističnim vidjela jedna krstjanka, koja je uspaniče-
ozidani poput manje stambene kuće, po- rešetkama osmanske gradnje, demirima. no povikala: “Vidi kako Turčin nosi svoju
kriveni tahtom, kasnije crijepom. Mogu Oko turbeta betonirani su trotoari. Bitno glavu!” U tom trenutku Selim-baba je pao,
biti u sklopu džamijskog prostora ili uz je naglasiti da su oba turbeta rekonstruira- dvjestotinjak metara od mjesta sukoba. Na
neku česmu. Uglavnom su ih gradili do- na u više navrata, te zbog toga nije moguće tom mjestu je i pokopan.
maći majstori koristeći se lokalnim mate- govoriti o njihovom prvobitnom izgledu. Druga predaja kazuje da je Selim-baba,
rijalom, kamenom, ćerpičem ili drvetom. Unutrašnjost turbeta, kao i vanjština, skoro kao šejh, stigao u Srhinje prije osmanskih
Na području Visokog nije zabilježen je identična. Pažnju najprije privuku dvije vojnika s namjerom da domaće bogumil-
veći broj turbeta sagrađenih u osmanskom kubure prekrivene zelenom čohom po ko- sko stanovništvo upozna s islamom. Pred
periodu. U gradu se nalazi samo jedno tur- jima je zlatnom bojom izvezena kur’anska boj kod Banje Luke tim pravcem naišla
be iz 17. stoljeća i to uz džamiju Saračicu. poruka o smrti. Iznad glava kubura postav- je osmanska vojska. Selim-baba izašao je
Filipović u djelu o životu i narodnim obi- ljeni su turbani, simbol koji ukazuje na to pred njih da im iskaže dobrodošlicu. Kako
čajima u Visočkoj nahiji naglašava “da su da je umrli za života bio šejh. Kubure su je Ravanski potok bio poprilično nabujao,
turbeta u Visočkoj nahiji rijetka: jedno kod postavljene bliže zapadnom zidu turbeta. vojska je teškom mukom prešla preko nje-
saračke džamije u Visokom, a drugo u Švra- Prostor za eventualno obavljanje nafila-na- ga. Jedan vojnik, šeret, u šali je rekao Se-
kinim Kahvama, Topuzovo Polje”. Autor maza nalazi se iza kubure, čime je izbjegnuto lim-babi: “Hajd’, dedo, prenesi me preko

STAV 23/1/2020 81