Page 25 - STAV broj 424

raspada Osmanskog Carstva, sloma Au-
stro-Ugarske i uspostave Kraljevine Srba,
Hrvata i Slovenaca 1918. godine, musli-
mansko stanovništvo suočilo se s brojnim
izazovima vezanim uz političko predstav-
ljanje, kulturni identitet i vjersku praksu.
Bilo je to raznoliko stanovništvo, obuhva-
talo je različite etničke i jezične skupine.
Najbrojnija grupa bili su, jasno, Bošnjaci,
ali bilo je i Albanaca, Turaka i Roma koji
su prakticirali islam.
Na Muslimane se u Jugoslaviji gledalo
kao na vjersku manjinu, a ne kao na po-
sebnu etničku skupinu, što je značilo da su
bili isključeni iz političkog predstavljanja i
suočeni s diskriminacijom u obrazovanju i
zapošljavanju, pa čak i otvorenim nasrtaji-
ma na njihovu imovinu i živote. Jugosla-
venska vlada aktivno je promovirala ideju Masakr u Šahovićima
jedinstvenog jugoslavenskog identiteta,
što je dodatno marginaliziralo kulturne ubijenih, 6 žena spaljeno, 270 sela opljač- Jugoslavenska muslimanska organizacija
identitete muslimanskog stanovništva. kano, eto bilansa za nas Muslimane prili- (JMO), koja je osnovana 1919. godine koja je
Jugoslavenska vlada je provodila politiku kom svečanog stvaranja Jugoslavije, kojoj nastojala zastupati političke interese muslima-
usmjerenu na sekularizaciju društva, što je smo se mi spremali služiti svom dušom. na u Jugoslaviji i promovirati njihov kulturni
uključivalo ograničenja vjerskih običaja. Mi smo ipak Slaveni, ali Srbi odbijaju da identitet. Organizacija je bila ključna u osigu-
Međuratno razdoblje u Jugoslaviji ta- nas smatraju takvima. Smatra nas se ulje- ravanju veće političke zastupljenosti Musli-
kođer je bilo obilježeno značajnim eko- zima.“ Prema nekim izvorima, Čaušević je mana, uključujući izbor muslimanskih zastu-
nomskim izazovima, posebno za ruralno očekivao smjenjivanje sa svoga položaja i pnika u Jugoslavensku Narodnu skupštinu.
muslimansko stanovništvo zemlje. Oti- nije htio otići šuteći o tragediji svojih suna- Uspostavlja se mreža medresa, islam-
mačina zemlje provedena je pod egidom rodnjaka. U februaru iste godine osnovana skih vjerskih škola diljem Jugoslavije, koje
agrarne reforme pa se mnogi suočavaju s Jugoslavenska muslimanska organizacija su pružale obrazovanje iz islamskih nau-
bezemljaštvom i siromaštvom, kao i s dis- podržala je reisul-ulemu i otada datira nji- ka i arapskog i turskog jezika. Te su škole
kriminacijom u pristupu kreditima i dru- hova suradnja, ali i političko hrvanje, pošto bile važan način pomoću kojeg su musli-
gim resursima. Kako piše Enes Durmišević, je Čaušević nastojao odstraniti utjecaj poli- mani uspjeli očuvati svoj vjerski i kultur-
„prema Memorandumu udruženja bivših tike u stvarima Islamske vjerske zajednice. ni identitet.
posjednika kmetsko-beglučkih zemalja u Ipak, muslimanska zajednica uspijeva da
Sarajevu, koji je upućen princu Pavlu 27. preživi, čak da doživi i kulturni i intelektu- zakoni o islamskoj zajeDnici
septembra 1938. godine, samo vakufske ze- alni procvat. Osnivaju se društva i časopisi, Prema popisu stanovništva od 31. ja-
mlje oduzeto oko četiri miliona dunuma u pojavili su se brojni pisci, pjesnici i učenjaci, nuara 1921. godine, u Kraljevini SHS bilo
periodu od 1919. do 1938. godine. Ako tome koji su nastojali promovirati izrazito bošnjač- je 48 posto pravoslavaca, 39 posto katolika
dodamo da je samo u Sarajevu u to doba ki identitet i dati doprinos intelektualnom i te 13 posto pripadnika islamske, evangeli-
porušeno 24 džamije, dvije medrese (Ina- kulturnom životu Jugoslavije. U to vrijeme stičke i jevrejske vjeroispovijesti. Država
dija na Bentbaši i Misrijina na Atmejda- nastaje i jedna od najznačajnijih političkih je 1929. i 1930. donijela nekoliko zakona
nu), 108 dućana, 118 kuća, ekshumirano organizacija koja je predstavljala muslima- kojima se detaljnije regulirao odnos s po-
75 muslimanskih grebalja…“ ne u Jugoslaviji u međuratnom razdoblju, jedinim priznatim vjerama. Krajem 1929.
Historičar Muhidin Pelesić u svom radu donesen je Zakon o Srpskoj pravoslavnoj
„Bošnjački političari u prevratničkom vre- crkvi i Zakon o vjerskoj zajednici Jevreja, a
menu sloma Imperije i rođenja Kraljevine“ 1930. Zakon o islamskoj vjerskoj zajednici,
podsjeća na pismo koje je Šerif Arnautović Zakon o evangelističko-kršćanskim crkvama
uputio predsjedniku kraljevske vlade: „Od i Zakon o reformiranoj kršćanskoj crkvi.
kada su austrougarske čete ostavile ovdašnje U radu o pravnom položaju vjerskih za-
krajeve, nastupila je užasna nesigurnost po jednica u Kraljevini Jugoslaviji historičarka
život i imetak muslimanskog stanovništva. Blanka Matković piše kako status muslimana
Paljenje čardaka, ubijanje muslimanskih nije bio jednak u različitim južnoslavenskim
zemljoposjednika i njihovih zamjenika, područjima. U Sloveniji i Dalmaciji islam
pljačkanje jednostavnih muslimanskih gra- je priznat 1912, a u Hrvatskoj i Slavoniji
đana i seljaka sa strane pravoslavnih dogo- 1916. godine. Muslimani u Bosni i Herce-
dilo se je u bezbroj slučajeva i još se uvijek govini izvojevali su određenu autonomiju
događaju.“ U kotaru Bosanska Gradiška Statutom za autonomnu upravu islamskih
bila su popaljena i opljačkana gotovo sva vjerskih i vakufsko-mearifskih poslova od
bošnjačka imanja. „Čitava se [...] Gradiška 1909. Time je priznata mogućnost održava-
sjala od požara.“ nja vjerskih odnosa s predstavnicima islama
Marta 1919. godine reisul-ulema Dže- izvan zemlje i potvrđena mjerodavnost še-
maludin Čaušević rekao je francuskom rijatskih sudova u određenim imovinskim
novinaru Charlesu Rivetu: „Hiljade ljudi i porodičnim poslovima.

STAV 21/4/2023 25