Page 69 - STAV broj 146
P. 69
Udaljavajući se od drugog i drugačijeg, čovjek se udaljava
i od sebe samoga, svoje savršenosti i svoje plemenitosti.
Taj se proces odvija sve dok čovjek, uslijed počinjenog
nedjela, u cijelosti ne izgubi pravo smatrati se čovjekom ili
dok ne shvati da drugi i drugačiji, ustvari, nije ništa drugo
doli djelić u mozaiku čovjekove ličnosti; dio njega samoga
U Bosni i Hercegovini se Šeb-i Arus, monaha. Belh je, također, kroz historiju
uz zikir i prigodna predavanja, obilježa- iznjedrio neke od najbriljantnijih umo-
va u mnogim tekijama. Tako se nastav- va islamske kulture, a hrišćanski vjernici
lja nit za koju se čvrsto hvataju oni koji hodočastili su monaške špilje s prediv-
znaju cijeniti poruke da je šutnja poput nim ikonama sačuvanim sve do novijeg
okeana, a govor poput rijeke, da je smrt doba. Malatya je u to doba važila za cen-
tek dio života i da je ljubav kraljica svih tar istinskog međureligijskog suživota,
emocija. I sve se to može iščitati iz nje- Akşehir kod Erzincana kao grad multi-
govih misli pohranjenih u razne pjesnič- religijske tradicije. Baš kao i Karaman.
ke forme. Iz poezije ovog pjesnika mira, Konya je priča za sebe.
suživota i duhovne naslade iščitavamo Mlađahni Mevlana cijelim tim putem
da je bilo koja vrsta distanciranja od usvajao je nova iskustva i dobivao prili-
drugoga i drugačijega, ustvari, distan- ku promišljati vjeru kao poveznicu svega
ciranje od krajnjih granica čovjekovih stvorenoga i pristupnicu čovjeka čovjeku.
nutarnjih potencijala, odnosno ograni- Njegov kasniji susret s glasovitim der-
čavanje čovjekove ličnosti i njegovo po- višom iz Tabrisa, Šemsom, zbog svojih
kretanje prema isključivosti koja ga one- lutanja poznatim i kao Pervane (Lepti-
mogućava u namjeri da ispolji i realizira rica), ponajviše će simbolizirati susret
sve svoje potencijale. Udaljavajući se od čovjeka s čovjekom; dvojice spremnih
drugog i drugačijeg, čovjek se udaljava i voditi dijalog, razgovarati i usavršava-
od sebe samoga, svoje savršenosti i svo- ti se. Susret Mevlane sa Šemsom ispred
je plemenitosti. Taj proces odvija se sve seldžučkog dvora na Alauddinovoj tepi
Mevlevijski će mudraci osmanske sul- dok čovjek, uslijed počinjenog nedjela, u srcu Konye u kasnijih nešto više od
tane pratiti i u vojnim pohodima, a za- u cijelosti ne izgubi pravo smatrati se sedam stoljeća biti će doživljavan na ra-
uzvrat će na novoosvojenim područjima čovjekom ili dok ne shvati da drugi i zne načine, ali će svakom mišlju prevla-
biti građene tekije tog sufijskog bratstva. drugačiji, ustvari, nije ništa drugo doli davati upravo to umijeće, ta vještina, ta
Takve su izgrađene, naprimjer, u Hale- djelić u mozaiku čovjekove ličnosti; dio plemenita vrlina da se uspostavi iskren
pu, Lefkoşi, Çanakkaleu... i u Sarajevu. njega samoga. Koliko je bitan taj, kao i dijalog. Ono za čim čovjekova nutrina
U tim tekijama tumačit će se najznačaj- svaki drugi djelić u mozaiku čovjekovog svih tih silnih godina vapi, nespremna
nije Mevlanino djelo Mesnevija i kroz bića, moguće je shvatiti kroz odgovor na utažiti žeđ. Vapi nespremna da načini
tumačenja širiti tolerantni mevlevijski pitanje: Kolika bi bila vrijednost naj- taj prvi korak prema okeanu i ispoštuje
doživljaj islama i ostavljati traga na pro- vrednijeg umjetničkog djela ako bi ga prvu zapovijed kojom počinje Mevlanina
cese širenja islama na tim područjima. neko oštetio i otrgnuo mu samo jedan, Mesnevija: Bešnou! (Čuj!) Jer, prvi korak
pa i najsitniji dio? ka svemu onome čemu čovjekova nutri-
Osim tumačenja Mesnevije, ukazi- na teži jeste usvajanje umijeća slušanja.
vanja na mudrosti iz Velikog Divana, te Međutim, nisu samo Rumijeve rije- I učenja. Iskrenog. Otvorenog. Bez tog
ostalih Mevlaninih djela kao što su Fîhi či vrela mudrosti i plemenitosti s kojih iskrenog slušanja nemoguće je govoriti,
Mâ Fîh, pisma i Sedam medžlisa, u mev- bismo se trebali pojiti želimo li svakim pričati, besjediti. Iskoristimo ovogodiš-
levijskim tekijama zaživjet će i tradicija djelićem svog bića osjetiti taj toliko že- nji, 744. po redu, Šeb-i Arus da se zapi-
Šeb-i Arusa, Nevjestine noći, odnosno ljeni duhovni mir. Kako da stignemo do tamo: Jesmo li usvojili umijeće slušanja?
obilježavanje trenutka u kojem je gla- tog blaženog osjećaja, možemo učiti i iz Znamo li slušati sagovornika? I biti svje-
soviti Mevlana skinuo odore prolazno- njegovog životnog puta koji se prostire od sni da onaj koji ne zna slušati ne zna ni
sti i pohitao u susret Gospodaru svoje rodnog Belha, preko Nišabura, Bagdada, razgovarati, a onaj ko ne zna razgovara-
duše. Zanimljivo je da se ova tradicija Malatye, Akşehira i Karamana, pa sve do ti nespreman je na dijalog bez kojeg je
sačuvala na prostorima kojim je vladalo Konye. Boraveći u svim tim mjestima od nemoguće pronaći svog iskrenog i savr-
Osmansko carstvo, a da na perzijskom kojih je svako na svoj način predstavljalo šenog sagovornika. Iskoristimo priliku
govornom području tek malo ko i zna svojevrsno čvorište civilizacija, kultura da se osvrnemo oko sebe i primijetimo
da takvo što postoji. i religija, Mevlanina ličnost na neki ču- pojave koje nas svakim danom sve više
desno zanimljiv način pripremana je da zaokupljaju a da ih nismo ni svjesni. Vi-
U Turskoj se svake godine obilježava s vremenom postane primjer tolerancije, djet ćemo i sebe i druge kako u dijalogu
Šeb-i Arus u mnogim gradovima, a cen- suživota i ljubavi. Rodni mu Belh bio je slušamo samo sebe i govorimo samo sebi,
tralna ceremonija održava se u Konyi; od davnina centar budističke, hrišćanske od sagovornika uzimajući samo ono što
mjestu čiju je atmosferu obilježio Mevla- i islamske duhovnosti. Na tom prostoru je milo našem uhu. Samo nam je to bit-
nin duh – mjestu koje zbog njegove bri- postojao je budistički hram u kojem je, no. Zbog toga i jesmo gdje jesmo i zbog
ljantne inspirativnosti godišnje pohode prema kazivanjima kineskih putopisa- toga nam i jeste kako jeste. n
milioni, domaćih i stranih turista željnih ca, na trenutke boravilo i po tri hiljade
duhovnog nadahnuća.
STAV 21/12/2017 69
