Page 11 - STAV broj 201

države”, tvrdi Mahmutćehajić, ekspert Taner Senadin
za pitanje pluralizma i geopolitike. On je Aličehić Lavić
rekao da se nacionalne ideje na prostoru
Istočne Evrope razvijaju na temelju težnje dominacije progonom i uništenjem dru- znanja. Kao takvo je opasno i suštinski
izgradnje vlastite države kao instrumenta gog. Da je Mahmutćehajić govorio o bo- je antibosansko”, kazao je Mahmutćeha-
opstanka. “Te ideje izgradnje nacionalnih sanskoj državi, a ne narodu, ta bi teza bila jić, ističući da je bosanstvo jedina alter-
država, one su redovito na ovim prostori- održiva. Međutim, šta je bosanski narod? nativa i bošnjaštvu i srpstvu i hrvatstvu.
ma započinjale kao ideje oslobođenja od Ko čini taj narod? Ako su to svi stanov- Ovim se Mahmutćehajić i otkrio kao svo-
tuđinske vlasti. Ona je bila za ljude koji nici Bosne, pa agresija na BiH od 1992. jevrsni mentor Aličehića i Galešića, koji
su u tome sudjelovali sveta ideja: oslo- do 1995. uči nas da je značajan dio tog zagovaraju odricanje od vjerskog dijela
boditi se tutorstva, vlasti, tiranije tuđih bosanskog naroda ustao protiv Bosne, i identiteta Bošnjaka radi uspostavljanja
vladavina. Na ovim prostorima, kao što kao ideje, i kao države. To bi dalje znači- bosanske nacije. Mahmutćehajić ipak
sami znate, to su turska vlast, austrijska lo da je bosanski narod, uz pomoć druge ide dalje i praktički optužuje bošnjaštvo
vlast, ugarska vlast, mletačka vlast i tako države, počinio genocid nad bosanskim za antibosanstvo, nimalo ne uvažavajući
dalje. (...) Nacionalne države, kao i svaka narodom. Dio tog bosanskog naroda u pluralnost identiteta i njegovu nesvodivost
druga ideja, mogu postati užasavajući in- Republici Srpskoj s prijezirom i neskri- na esencijalističke datosti. Da paradoks
strument tiranije, progona drugih, negi- venim ciničnim podsmijehom ismijava bude potpun, od Bošnjaka se pritom za-
ranja drugih i tako dalje. U okviru ta dva svaku ideju bosanstva i zagovara integral- htijeva odustajanje od vjerskog identiteta
velika koncepta, oslobođenja i ujedinjenja no srpstvo, što uveliko podržava službeni u ime bosanske nacije koju Srbi i Hrvati
Srba koje prati ideja oslobođenja i ujedi- Beograd. Doduše umivenije, ali slična je u ovom trenutku ne prihvataju ni kao te-
njenja Hrvata, uspostavlja se dihotomija situacija s dijelom bosanskog naroda u oretsku mogućnost. Možda se iz tog razlo-
ili polarnost u kojoj je potrebno postaviti Hercegovini, koji više-manje otvoreno ga ovakve promocije i javne rasprave ne
jasne granice u vrlo složenim okolnostima. zagovara treći entitet i osjeća se kao dio održavaju u Banjoj Luci i Duvnu, jer je
Izvorno je riječ o jednom jeziku, o dvije integralnog hrvatstva te se vjerovatno s organizatorima posve jasno da među Sr-
oslobodilačke težnje, ujediniteljske težnje jednakim grohotom ismijava s ovakvim bima i Hrvatima nemaju publiku koju bi
koje se susreću na prostoru Bosne, koja u teoretskim pokušajima da ih se svodi pod ovakve sugestije imalo zanimale.
dugom trajanju ima svoj narod, izdvojeni- homogenu bosansku naciju. O kakvom,
ji, razvijeniji, strukturiraniji nego ijedan onda, homogenom političkom djelovanju BOŠNJAŠTVO, BOSANSTVO I
od drugih naroda na ovom prostoru, koji bosanskog naroda govorimo? AUTOASIMILACIJA
nikada ne uspostavlja ideju da bi izgonom
drugog, uništavanjem drugog, trebao us- Na kraju javne rasprave Mahmutćeha- Da ideja bosanstva koju promovira
postaviti svoju homogenost. Takva ideja jić je bosanstvo definirao kao odnos pre- knjiga Aličehića i Galešića nije tek na-
unutar samog bosanskog naroda nikada ma Bosni utemeljen na najplemenitijim didentitet svih ljudi koji žive u BiH, već
u cijelom trajanju nije uspostavljena. I idealima ljudskosti, ozbiljenja pojedinca alternativa postojećim identitetima, obja-
to je prednost u mišljenju o stanju i bu- na njegovim neporecivim pravima u za- snio je u nastavku i Aličehić. On je kazao
dućnosti ove zemlje u odnosu na gotovo jednici i svijetu, prirodi, domovini i tako da knjiga čiji je koautor nije naučni rad,
sve narode Jugoistočne Evrope”, kazao je dalje. Definirajući bošnjaštvo, on je rekao: već je rezultat razgovora dvojice prijate-
Mahmutćehajić. “Bošnjaštvo izvorno nije ono što se danas lja. Knjigu je iskreno nazvao Bosanstvom
nudi, kao etnoreligijska tiranija malog za glupe. Vrlo precizno određenje, složit
Višestruko je problematičan prethodni
citat. Iz njega razaznajemo da Mahmutće-
hajić o osmanskoj i austrougarskoj vlasti
na Balkanu razmišlja kroz pojam tiranije,
a o velikosrpskoj i velikohrvatskoj ideji
kroz pojam oslobođenja. Ipak, mnogo je
problematičnija upotreba sintagme bo-
sanski narod u spomenutom kontekstu. Iz
navedenog se da zaključiti da je riječ o,
bar politički, homogenoj strukturi koja
je kroz povijest njegovala jasnu i prepo-
znatljivu politiku neuspostavljanja vlastite

Aličehićevo bosanstvo ogleda se u asimiliranje vlastitosti u polje tuđosti. Aličehić
nije stao na tome da poštuje i uvažava Drugost, već, učitujući neku vrstu povratnog
jugoslavenstva u ideju bosanstva, i sam postaje ono što Drugost jeste. Stoga će slaviti
i Bajrame i Božiće i Pashu i gregorijansku Novu godinu i Roš hašanu i Hidžretsku
novu godinu, pa čak i one praznike kojima po vlastitom priznanju Aličehić ne zna ni
imena. Primjerice, pripadnici bosanske nacije jesu i Hare Krišna, pa bi bilo lijepo da
im se Aličehić pridruži u ekstatičnom obilježavanju rođenja Sri Krišne, pa da se okiti
cvijećem i zaljubljeno zamišlja kako će se jednog dana počastiti obrednim kupanjem u
žuto-smeđim vodama Gangesa

STAV 10/1/2019 11