Page 12 - STAV broj 427

MLADI MUSLIMANI 1949. – 1983. – 2023.

mnogi muslimani Bosne i Hercegovine Nakon što je „El-Hidaja“
počeli da usvajaju. Redukcija islama na
kulturno-vjersku posebnost bila je ne- preuzela organizaciju,
što daleko od „Mladih muslimana“ jer izvorni pripadnici „Mladih
se ovakvo razumijevanje muslimanske
posebnosti sudaralo s idejom o supre- muslimana“, posebno
maciji islama kao superiornog holistič- oni mlađi, približili su se
kog sistema koji obuhvata i ultimativno
određuje sva ostala polja, to jest sve as- „Merhametu“, dok su oni
pekte ljudskog života i na ličnom, indivi- iz starije generacije, poput
dualnom nivou, ali što je možda i važnije
– na društveno-političkom. Muftića, Karađozovića,
Zato iz navedenog ne treba da izne- Granova, Bašagića,
nađuje nepostojanje odnosa „Mladih mu-
slimana“ spram etnije i nacije, ali ni dr- (prisilno) mobilisani u
žavnosti Bosne i Hercegovine. Jer (post) različite domobranske
vestfalijanski svjetski poredak utemeljen
na nacijama državama stajao je (i danas jedinice, a jedan određen
stoji) u direktnoj opoziciji s nadnacio- broj njih odlučio je da se
nalnim, umetskim projektom i vizijom
„Mladih muslimana“. Inače, odnosi prema aktivira u Muslimanskom
nacionalnom identitetu, kao i situiranje oslobodilačkom pokretu,
Bosne i Hercegovine u promišljanjima
„Mladih muslimana“ možda se najsli- to jest u novoformiranoj
kovitije vide iz Muftićevih riječi koje „Pandžinoj vojsci“.
je izrekao na sastanku s predstavnicima
Ustaške mladeži Smailom Balićem i Ha-
lidom Čauševićem, koji su pokušavali da
ih pridobiju za „hrvatsku stvar”. Muftić
je tada Baliću i Čauševiću saopštio da se
nijedan musliman „koji je omirisao pa-
nislamske ideje više ne može zadovoljiti
bilo kojim uskogrudim nacionalizmom“,
dok je Bosnu definirao kao samo „jednu
od grana na panislamskome deblu“.
ZNAČAJ TAJNE GRUPE A
Osim ideoloških usmjerenja, ono što
nam također govori o identitetu pokreta
jeste i njegova organizaciona struktura i
insistiranje na tome da se zadrži nezavi-
snost od svih postojećih vjerskih i druš-
tveno-političkih aktera koji su bili u to
vrijeme prisutni na bosanskohercego-
vačkoj sceni. No, uslijed činjenice da je
u Nezavisnoj Državi Hrvatskoj bila na
snazi zabrana da postoje druge omladin-
ske organizacije sem „Ustaške mladeži“,
„Mladi muslimani“ nisu mogli da budu
oficijelno registrovani i da dobiju do-
zvolu za legalan rad. Zbog toga su pri-
padnici izvorne grupe „Mladih musli-
mana“, predvođeni Tarikom Muftićem,
bili primorani da iznađu rješenje za dalje Serijom montiranih, farsičnih suđenja od 1946. do 1949.
funkcioniranje. Tako „Mladi muslimani“,
uprkos svom negativnom odnosu prema godine, koja su inače bila (in)direktno podržana i od vodećih
„hodžinskom staležu”, ulaze u pregovo- bosanskohercegovačkih medija, ali i tada već režimski
re s ilmijskim udruženjem „El-Hidaja“,
koje su, po Muftićevim riječima, vidjeli podjarmljene Islamske zajednice, komunistička vlast samo je
isključivo utilitarno, to jest kao idealnu prividno uspjela da neutralizira organizaciju. Jer, nakon što su
instituciju koju bi mogli da iskoriste za
svoj dalji rad i koja bi im poslužila kao pripadnici mladomuslimanskog pokreta izašli na slobodu odsluživši
„sredstvo za kamuflažu“. Do inicijalnog drakonske zatvorske kazne, dio njih ponovo se okupio i nastavio da
dogovora između dvaju entiteta dolazi
1942. godine i po njegovom mišljenju je ilegalno radi na očuvanju i osnaživanju kur’anskog svjetonazora.

12 12/5/2023 STAV