Page 49 - STAV broj 166
P. 49
Danas je vječita intelektualna borba između radikalista koji
idu natraške u budućnost i modernista koji nastoje svaki
“izam” dovesti u dosluh s Kur’anom, kaže Šahinović
Razgovarao: Fahrudin VOJIĆ priroda je naprosto prožeta duhom, ona
ima dušu. Uzmimo za primjer kur’anske
Rifet Šahinović (46) rođen je u Bu- opise budućeg svijeta, opet su prisutni
žimu. Završio je Gazi Husrev-be- prirodni fenomeni: rijeke, vrtovi, voće
govu medresu u Sarajevu, a di- i ostali prirodni pejzaži. U približavanju
plomirao na Fakultetu islamskih rajskog života čovjekovom shvatanju
nauka u Sarajevu, na katedri tefsira. Postdi- na stranicama Kur’ana nalazimo epite-
plomski i doktorski studij završava u istoj te svojstvene prirodi: rijeke koje teku,
obrazovnoj ustanovi. Radi kao profesor raznovrsno voće, blažena hladovina... I
kiraeta i akaida u Medresi “Džemaluddin Muhammed, a.s., govori o Zemlji koja je
Čaušević” u Cazinu, a na Islamskom pe- učinjena mesdžidom. Cijela priroda uči-
dagoškom fakultetu u Bihaću angažiran njena je svetom u religijskim tekstovima.
je kao honorarni predavač na predmetu Stoga današnjem čovjeku predstoji da se
Kur’anska antropologija. Od 2002. do 2006. prema prirodi odnosi kao prema “svetoj
godine bio je direktor Medrese u Cazinu. prirodi”. Kada bi naučnik u prirodi vidio
ideju Svetog, ne bi čovječanstvo ostalo bez
STAV: U svojim djelima bavite se i eko- šuma, ne bi se bojalo genetski modificira-
loškom krizom – duhovnom oboljelošću, ne hrane, ne bi strahovalo od globalnog
odnosom religije i razuma, te odnosom zagrijavanja. Otuda je tvrdnja da je eko-
religije i sekularizma. Koliko je ekologi- loška kriza rezultat duhovne oboljelosti
ja zastupljena u životu muslimana da- današnjeg čovjeka. E, sada razmislimo
nas u BiH? kakav odnos ima savremeni čovjek pre-
ŠAHINOVIĆ: Vrlo malo. Ispravan od- ma prirodi. Kako se današnja znanost i
nos prema prirodi zadržao se još kod tehnika odnose prema prirodi?
starijih generacija; neposredno izloženi STAV: Nedavno je promovirana Vaša nova
prirodnim blagodatima oni istinski do- knjiga Muhammad Asad: Tumač Kur’ana
življavaju prirodu kao Božiji dar. Starije za zapad. Koliko je važan Asadov pristup
generacije svoje znanje temelje na tradi- tumačenju kur’anskih tekstova za musli-
ciji u najširem smislu te riječi. Nažalost, mane u Bosni i Hercegovini?
današnje mlađe generacije svoje znanje ŠAHINOVIĆ: Asadov život i djelo mo-
crpe samo iz eksperimentalne nauke, u žemo pratiti preko tri dionice: Asad kao
duhu maksime: Sve što je činljivo, treba konvertit, zatim kao značajna intelek-
učiniti, a šta nije učinljivo, treba učiniti tualna figura u prošlom stoljeću na tlu
činljivim. Otud vapaji odgovornih inte- Evrope. Napokon, Asad je značajan kao
lektualaca: “Da li mi smijemo sve što mo- prevodilac i komentator Kur’ana za en-
žemo?” Mi svjedočimo vidljivi stvoreni glesko govorno područje.
svijet, proučavamo ga, mjerimo, vršimo U nekim segmentima ne možemo se slo-
eksperimente. Pitanje je kako “čitamo” žiti s Asadovim stavovima, posebno kada
sve te znakove. su posrijedi tefsirske stavke u njegovom
Prema izvorima islama, priroda predstavlja prijevodu Kur’ana. To nipošto ne uma-
mjesto manifestacije Božijih imena i atri- njuje njegov doprinos kur’anskoj nauci,
buta. Uzmimo samo Božije ime El-Muhit pa i muslimanskom pitanju općenito.
– Sveobuhvatni. Biti svjestan Boga kao Kur’an je nepresušno more znanja o ko-
Sveobuhvatnog znači biti svjestan pri- jem ne postoji konačna ljudska riječ. Ni
rodnih fenomena kao znakova Božijih, vi- Asadova niti naša. Asad je zapadnjak, kao
djeti prirodnu sredinu kao prostor prožet dobar poznavalac zapadnjačke kulture i
Božijim prisustvom. Prema kur’anskom civilizacije uočava neke njene determi-
kazivanju, Uzvišeni Bog ispisuje svoje nante koje sagledava u nekoliko segme-
znakove i na stranicama prirode. Otu- nata: kontinuirani kód rimskog naslije-
da se u mislećoj muslimanskoj tradiciji đa, pobuna savremenog čovjeka protiv
govori o prirodi kao Kur’anu koji šuti i kršćanskog odbacivanja ovog svijeta i an-
Kur’anu kao prirodi koja govori. Kur’an- tropomorfistički koncept Boga te zapad-
ski svijet naprosto je ispunjen prirodom. njačko prejudiciranje islama i muslima-
Kur’an stalno vraća pažnju svojih čitalaca na. Ali, ostavimo Asadovo konvertitsko
na prirodu: na nebesa, Zemlju, rastinje, iskustvo religije.
kišu, bujanje života, smjenu dana i noći,
rijeke, drveće, bilje itd. Brojni su ajeti u
Kur’anu s takvim opisima. Prema tome,
STAV 10/5/2018 49
