Page 26 - STAV broj 251-252

POLITIKA

Vrijeme je da se otvori pitanje kolektivne političke krivice Pojedinac nosi u sebi i sa sobom svoju
i krivice država i naroda, Srbije i Hrvatske, Srba, Hrvata, kolektivističku društvenost. Po njoj, svojoj
kolektivističkoj društvenosti je prepoznat-
u agresiji i ratu u BiH od 1992. do 1995. godine. Stjecanje ljiv član kolektiviteta kojemu pripada, ali
kojeg i izražava. Najprepoznatljivija for-
svijesti o vlastitoj krivici individue i kolektiviteta jeste ma kolektivne društvenosti pojedinca je
put ne samo individualne i kolektivne katarze, očišćenja, njegov jezik, ali tu su i drugi oblici i sadr-
žaji njegove svijesti o sebi i svom svijetu.
nije samo teorijsko filozofsko i teološko već i praktično Trudio sam se, kaže Jaspers, postići ja-
političko pitanje istinskog pomirenja danas i jedina snoću u kojoj bismo mi, Nijemci, u svojoj
samosvijesti ponovo došli sebi. Postavlja-
garancija da se nešto slično onom što je tada bilo više ne jući ovo pitanje, pitanje kolektivne od-
govornosti za ratne zločine, jaspersovski
može i zato neće ponoviti u budućnosti kazano, “dolazimo k sebi”, ne prestajemo
biti to što smo, Srbi, Hrvati, Bošnjaci, ni u
samo za činjenje zločina već i za nepru- Jaspers među nama? Za sada, nažalost, individualnom ni u kolektivnom smislu,
žanje otpora zločinu, na individualnom i odgovor je negativan. Ta je činjenica vrlo već uz to što jesmo postajemo još i ljudi,
kolektivnom planu. Isaiah Berlin govori simptomatična, kako u smislu stanja duha potvrđujemo i svjedočimo ne samo da smo
2
o dva oblika slobode, negativnoj i pozitiv- ovih nacionalnih kolektiviteta, tako i mo- to što jesmo, individualno i kolektivno,
noj slobodi, “slobodi od” i “slobodi za”, što ralne i intelektualne vrijednosti njihovih već i da pripadamo čovječanstvu. Jesmo
nam daje za pravo da govorimo o dva oblika intelektualaca, ma šta značio taj pojam. li dovoljno ljudi ako smo samo Bošnjaci,
odgovornosti, “odgovornost za činjenje” i Znači li to da smo prestali, da nismo Srbi, Hrvati? Svakako da nismo.
“odgovornost za nečinjenje”. Svaki oblik ni bili, da još nismo postali ljudi? Ako U procesu denacifikacije njemačkog
krivice je kažnjiv različitim vrstama kazni nismo ljudi, šta smo? Zar ni nakon dvije naroda i njemačke države, po Jaspersu,
i odgovornosti kako za ono što je učinjeno, decenije nismo u stanju da stanemo pred posebnu ulogu imaju filozofija i teologi-
tako i za ono što nije, a trebalo je učiniti. svoja ratna ogledala i da vidimo sebe, od- ja, filozofi i teolozi. “Filozofija i teologija
nosno narode kojima pripadamo u njima? pozvane su da rasvijetle dubinu pitanja
KOLEKTIVNA POLITIČKA Ako nismo u stanju to da uradimo, to krivnje”, u koju svakako spadaju i ratna
ODGOVORNOST znači da je sve to što je bilo i danas prisut- ubistva nedužnih ljudi, jer se radi o pita-
Ideja njemačke kolektivne političke no i sutra potpuno ponovljivo. Ta činjeni- njima svijesti, političkog i državničkog
odgovornosti i krivice za zlodjela nacizma ca nije pesimistična, već je poražavajuća. legitimiteta zločinaca, njihovom moralu
primjeren je model za razumijevanje svakog Može li pitanje odgovornosti srpskog i grijehu za masovna ubistva nedužnih
konkretnog historijskog oblika masovnog naroda za genocid Srebrenica postaviti ljudi drugog jezika, druge vjere, drugih
zločina protiv čovječnosti. U okviru četiri- neki srpski filozof ili teolog? imena. Uistinu, niko drugi ne može biti
ju odgovornosti za masovne zločine protiv Može li pitanje odgovornosti hrvatskog pozvaniji od nas da se zapitamo o kojoj i
čovječnosti: krivičnoj odgovornosti, moral- naroda za zločin npr. u Ahmićima postavi- kakvoj vrsti svijesti i morala je riječ kada
noj, političkoj i metafizičkoj odgovornosti ti neki hrvatski filozof ili teolog? Može li su u pitanju počinitelji zločina, ko ih po-
individua, državnih struktura i institucija pitanje krivice bošnjačkog naroda za neki litički legitimira, u ime koga su djelovali,
posebno je značajno pitanje nacionalne po- zločin nad Hrvatima ili Srbima postaviti zašto su kao pojedinci izvršitelji zlodjela
litičke odgovornosti državno organiziranih neki bošnjački filozof ili teolog? imali za cilj masovno uništenje pripadni-
masovnih zločina protiv čovječnosti, uklju- Zašto je značajno postavljanje pitanja ka drugog naroda?
čujući i zločin genocid. Državno organiziran kolektivne, a ne samo individualne krivice Šta je i kakva je to svijest zločinca, kakav
ratni zločin, zločin u organizaciji instituci- za masovne ratne zločine? Odgovor je vrlo je njegov moral, u sociološkom smislu kako
ja države, vojske i policije nije samo zločin jednostavan: razumijevanje individualnog i zašto nastaje, u čije ime on to radi, kako i
režima te države koji daje osnovanost go- krivičnog djela ratnog zločina zahtijeva zašto Bog dopušta zločine nad nedužnim,
vora o kolektivnoj političkoj odgovornosti. društveni, politički, u odnosu na individual- običnim ljudima na njihovim ognjištima,
Nakon vojnog sloma fašizma i nacio- ni kolektivni kontekst. Izvršitelji masovnih na njihovim livadama i tvornicama, to su
nalsocijalizma, Jaspers je vraćen na Uni- ratnih zločina jesu bili pojedinci ili grupe, samo neka od pitanja na koja odgovore
verzitet u Freiburgu i u zimskom semestru paramilitarne ili oficijelno političke, ali oni trebaju dati, prije svih, filozofi i teolozi,
1945/46. godine održao je predavanja o “du- su rađeni u ime naroda ili države, nastajuće ali i svi ostali.
hovnoj situaciji Njemačke nakon Drugog ili postojeće. S druge strane, srpsko, hrvat-
svjetskog rata”, koja su kasnije uobličena sko, bošnjačko nema drugi oblik postojanja POLITIČKA ODGOVORNOST DRŽAVNIKA
u knjigu Pitanje krivnje. Kako sam Jaspers doli pojedinaca. Stoga je zahtjev “za odbaci- I NARODA
kaže u Pogovoru za njeno drugo izdanje vanjem pokvarenog zadaća naroda u liku za- Politička odgovornost ili krivica “po-
(1962), “spis je trebao pomoći da se sami daće svakog pojedinca”. Pogledajmo šta kaže stoji u djelovanju državnika i pripadnika
priberemo, da pronađemo put prema do- Jaspers o kolektivnoj odgovornosti Nijemaca nekoj državi uslijed koje moram snositi
stojanstvu u preuzimanju krivnje, što smo za zločine nacizma: “Mi Nijemci zaista smo posljedice djelovanja te države, čijoj sam
je, ovisno o vrsti, jasno spoznali” . bez iznimke obavezni da o pitanju naše kriv- sili podređen i čiji poredak omogućuje moj
3
Iskustvo genocida Srebrenica, ali i dru- nje imamo jasno gledište i iz njega izvlačimo opstanak... Svaki čovjek odgovoran je za
gih zločina počinjenih u BiH od 1992. do zaključke. Na to nas obavezuje naše ljudsko način na koji se njime vlada. Instanca je
1995. godine obavezuje nas da postavimo dostojanstvo. Već nam za ono što svijet mi- sila i volja pobjednika kako u unutarnjoj,
4
pitanje da li je takvo preispitivanje krivi- sli o nama ne može biti svejedno, jer smo tako i u vanjskoj politici” .
ce Srba, Hrvata i Bošnjaka moguće danas svjesni pripadnosti čovječanstvu: prvo smo Pogledajmo u kontekstu Jaspersovog
u Bosni, Srbiji i Hrvatskoj? Imaju li Srbi, ljudi, a tek potom Nijemci... Ovdje imamo određenja političke odgovornosti i krivice
Hrvati, Bošnjaci svog Jaspersa i je li moguć posla isključivo s nama samima.” koliko je pripadnika oficijelnih političkih

26 26/12/2019 STAV