Page 145 - USHUL FIKIH_INDONESIA_MAPK_KELAS XII_KSKK

b. Berdasarkan pada pendapat yang paling kuat, dalam permasalahan talfiq tidak

terdapat suatu sisi yang disepakati oleh para ulama. Misalnya, persoalan
menyapu kepala merupakan khilaf di kalagan ulama, apakah wajib seluruhnya

ataukah sebagian saja. Demikian pula batalnya wudhu' dengan menyentuh
perempuan merupakan permasalahan yang menjadi khilaf, apakah ia memang

membatalkan wudhu' ataukah tidak. Maka, dalam perkara talfiq, tidak ada sisi
yang disepakati (ijma').Dengan demikian, pendapat yang mengharamkan talfiq

telah dilandaskan pada dasar yang salah yaitu qiyas ma'al faariq.

Apabila ulama Hanafiyah mengklaim ijma' atas keharaman talfiq, akan tetapi
realita yang ada sangat bertentangan. Ulama-ulama terpercaya seperti Al-Fahâmah

Al-Amîr dan Al-Fâdhil Al-Baijuri telah menukilkan apa yang menyalahi dakwaan

ulama Hanafiyah tersebut. Maka klaim adanya ijma' adalah bathil.
Berkata Al-Syafsyawani tentang penggabungan dua mazhab atau lebih dalam

sebuah masalah:” Para ahli ushul berbeda pendapat tentang hal ini. Yang benar
berdasarkan sudut pandang adalah kebolehannya (talfiq).”Prof. Dr. Wahbah Az

Zuhaili berkata:” Adapun klaim ulama Hanafiyah bahwa keharaman talfiq
merupakan ijma', maka hal itu adakala dengna i'tibar ahli mazhab (ijma' mazhab

Hanafi), atau dengan i'tibar kebanyakan. Dan adakala juga berdasarkan pendengaran

ataupun persangkaan belaka. Sebab, jika sebuah permasalahan telah menjadi ijma',
pastilah ulama mazhab yang lain telah menetapkannya (mengatakannya) juga....”

2. Argumentasi Kelompok yang Membolehkan Secara Mutlaq
Para ulama yang membolehkan talfiq, mereka berdalil dengan beberapa

alasan:Alasan Pertama Tidak adanya nash di dalam al-Quran atau pun as-Sunnah

yang melarang talfiq ini. Setiap orang berhak untuk berijtihad dan tiap orang berhak
untuk bertaqlid kepada ahli ijtihad. Dan tidak ada larangan bila kita sudah bertaqlid

kepada satu pendapat dari ahli ijtihad untuk bertaqlid juga kepada ijtihad orang lain.
Di kalangan para shahabat nabi saw terdapat para shahabat yang ilmunya

lebih tinggi dari yang lainnya. Banyak shahabat yang lainnya kemudian menjadikan

mereka sebagai rujukan dalam masalah hukum. Misalnya mereka bertanya kepada
Abu Bakar ra, Umar bin Al-Khattab ra, Utsman ra, Ali ra, Ibnu Abbas ra, Ibnu

Mas''ud ra, Ibnu Umar ra dan lainnya. Seringkali pendapat mereka berbeda-beda
untuk menjawab satu kasus yang sama.Namun tidak seorang pun dari para shahabat

yang berilmu itu yang menetapkan peraturan bahwa bila seseorang telah bertanya

USHUL FIKIH - KELAS XII 136