Page 31 - MOTIV-hakdamot book.MOTIV-hakdamot book.1A
P. 31
Pg: 31 - 1-Back 21-10-25
הקדמה לספר הזהר לא
ונמצא ,שמה שאמרנו שאם אדם מטהר ההוא על גודל דצ"ח הרוחניים ,כשיעור
את חלק הדומם מהרצון לקבל שבו ,שהוא גדלו של מין המדבר הגשמי על דצ"ח
זוכה לפרצוף נפש דעשיה ,ועולה ומלביש הגשמיים .ובחינת אור א"ס ב"ה ,המלובש
את ספירת המלכות דעשיה ,היינו ודאי
שיזכה בטהרת חלק הדומם בקביעות בפרצוף זה ,הוא נקרא אור יחידה.
מוחלטת ,באופן שלא ישוב לכסלו עוד .ואז נ) אמנם תדע ,שכל אלו ה' בחינות
יכול לעלות לעולם העשיה הרוחני ,כי יש האורות נרנח"י ,שנתקבלו מעולם העשיה,
לו טהרה והשואת הצורה בהחלט לעולם אינן אלא בחינת נרנח"י של אור הנפש,
ההוא .אמנם שאר המדרגות שאמרנו ,שהן ואין בהן עוד מבחינת אור הרוח ולא כלום,
רוח נשמה חיה יחידה דעשיה ,שצריך כי אין אור הרוח אלא בעולם היצירה ,ואור
לטהר כנגדן את חלק הצומח והחי והמדבר הנשמה רק בעולם הבריאה ,ואור החיה רק
מהרצון לקבל שלו ,שילבישו ויקבלו בעולם אצילות ,ואור היחידה רק בעולם
האורות ההם ,אין הטהרה צריכה להיות
בקביעות מוחלטת עד שיעיד עליו יודע א"ק.
אלא כמו שאמרנו לעיל ,שכל שיש
תעלומות שלא ישוב לכסלו עוד. בכלל כולו ,מתגלה ג"כ בכל הפרטים ,עד
והוא מטעם ,שכל עולם העשיה ,בכל הפרט היותר קטן שאך אפשר להפרט.
ה' ספירות כח"ב תו"מ שבו ,אינם אלא ולפיכך ישנן כל ה' בחינות נרנח"י גם
בחינת מלכות לבד ,שיחסה רק לטהרת בעולם העשיה ,כדרך שבארנו אותן ,אבל
הדומם בלבד ,וה' הספירות הן רק ה' חלקי
המלכות .ועל כן כיון שכבר זכה על כל הן רק נרנח"י דנפש.
פנים בטהרת חלק הדומם שברצון לקבל, וממש על דרך זה ישנן כל ה' בחינות
כבר יש לו השואת הצורה לכל עולם נרנח"י בעולם היצירה ,והן רק ה' חלקי
הרוח .וכן ישנן כל ה' בחינות נרנח"י
העשיה. בעולם הבריאה ,והן ה' חלקי הנשמה .וכן
אלא כיון שכל ספירה וספירה מעולם הוא בעולם האצילות ,שהן ה' חלקי אור
העשיה מקבלת מהבחינה שכנגדה החיה .וכן הוא בעולם א"ק ,שהן ה' חלקי
בעולמות העליונים ממנה ,למשל :ספירת
הת"ת דעשיה מקבלת מעולם היצירה, אור היחידה.
שכולו בחינת ת"ת ואור הרוח ,וספירת וההפרש שבין עולם לעולם ,הוא על
בינה דעשיה מקבלת מעולם הבריאה, דרך שבארנו בהבחנות שבין כל אחד
שכולו בחינת נשמה .וספירת חכמה
דעשיה מקבלת מעולם האצילות ,שכולו מנרנח"י דעשיה.
נא) ודע ,שהתשובה והטהרה אינה
חכמה ,ואור החיה. מקובלת זולת שתהיה בקביעות מוחלטת,
ולפיכך ,אף על פי שלא טיהר אלא שלא ישוב לכסלו עוד ,וזה שאמרו:
חלק הדומם בקביעות ,מכל מקום אם "היכי דמי תשובה? עד שיעיד עליו יודע
טיהר שאר ג' חלקי הרצון לקבל שלו ,על
תעלומות שלא ישוב לכסלו עוד".
