Page 26 - MOTIV-hakdamot book.MOTIV-hakdamot book.1A

‫‪Pg: 26 - 1-Back 21-10-25‬‬ ‫כו‬

‫הקדמה לספר הזהר‬

‫על אפסותם וריקנותם‪ ,‬כמו שהם באמת‪,‬‬ ‫מהרגש זולתם אפילו מבני מינם הדומים‬
‫ולא יוכלו להעלות על הדעת שכל‬ ‫להם‪ ,‬ואיך יחול עליהם ההרגש האלקי‬
‫המציאות הגדולה הזו לא נבראה אלא‬ ‫והטבתו?! אלא רק מין האדם בלבדו‪,‬‬
‫אחר שכבר יש בהם ההכנה של הרגש‬
‫בשבילם‪.‬‬ ‫זולתו כלפי בני מינם הדומים להם‪ ,‬הנה‬
‫אכן‪ ,‬אם היו עוסקים בתורה ומצוות‬ ‫אחר העבודה בתורה ומצות‪ ,‬שמהפכים‬
‫להשפיע נחת רוח ליוצרם‪ ,‬בכל הטהרה‬ ‫הרצון לקבל שלהם לרצון להשפיע‪ ,‬ובאים‬
‫הנאותה‪ ,‬ויבואו לבקוע קליפת הרצון‬ ‫בהשואת הצורה ליוצרם‪ ,‬שאז מקבלים‬
‫לקבל שנולדו בה‪ ,‬ויקבלו הרצון להשפיע‪,‬‬ ‫כל המדרגות שהוכנו להם בעולמות‬
‫הלא תיכף היו עיניהם נפתחות לראות‬ ‫העליונים‪ ,‬הנקראות נרנח"י‪ ,‬שבזה נעשו‬
‫ולהשיג את עצמם ואת כל המדרגות‬ ‫מוכשרים לקבל את התכלית שבמחשבת‬
‫של החכמה והתבונה והדעת הבהירה‪,‬‬ ‫הבריאה‪ .‬הרי שתכלית כוונת הבריאה‬
‫החמודות והנעימות עד לכלות נפש‪,‬‬ ‫של כל העולמות לא היתה אלא בשביל‬
‫שהוכנו להם בעולמות הרוחניים‪ .‬ואז היו‬
‫אומרים בעצמם מה שאמרו חז"ל‪" :‬אורח‬ ‫האדם‪.‬‬
‫טוב‪ ,‬מה הוא אומר? כל מה שטרח בעל‬ ‫מ) ויודע אני‪ ,‬שאין דבר זה מקובל‬
‫כלל על דעת חלק מן הפילוסופים‪ ,‬ואינם‬
‫הבית‪ ,‬לא טרח אלא בשבילי"‪.‬‬ ‫יכולים להסכים אשר אדם‪ ,‬השפל והאפסי‬
‫מא) ועדיין נשאר לבאר‪ ,‬סוף סוף למה‬ ‫בעיניהם‪ ,‬יהיה המרכז של כל הבריאה‬
‫לו לאדם כל אלו עולמות העליונים שברא‬ ‫הגדולה והנשאה‪ .‬אבל הם דומים כאותה‬
‫ית' בשבילו‪ ,‬ואיזה צורך יש לו לאדם‬ ‫התולעת שנולדה תוך הצנון‪ ,‬והיא יושבת‬
‫שם וחושבת שכל עולמו של הקב"ה הוא‬
‫בהם‪.‬‬ ‫כל כך מר‪ ,‬וכל כך חשוך‪ ,‬וכל כך קטן‪,‬‬
‫וצריך שתדע שמציאות כל העולמות‬ ‫כמדת הצנון שהיא נולדה בו‪ .‬אבל ברגע‬
‫נחלקת לה' עולמות בדרך כלל‪ ,‬ונקראים‪:‬‬ ‫שבקעה את קליפת הצנון‪ ,‬וחוטפת מבט‬
‫א) אדם קדמון‪ ,‬ב) אצילות‪ ,‬ג) בריאה‪ ,‬ד)‬ ‫מבחוץ לצנון‪ ,‬היא תמהה ואומרת‪ :‬אני‬
‫חשבתי שכל העולם הוא כמדת הצנון‬
‫יצירה‪ ,‬ה) עשיה‪.‬‬ ‫שנולדתי בו‪ ,‬ועתה אני רואה לפני עולם‬
‫אמנם בכל אחד מהם יש פרטים עד אין‬
‫קץ‪ ,‬והם בחינת ה' הספירות כח"ב תו"מ‪:‬‬ ‫גדול נאור אדיר ויפה להפליא‪.‬‬
‫כי עולם א"ק הוא כתר‪ ,‬ועולם האצילות‬ ‫כן אותם המשוקעים בקליפת הרצון‬
‫הוא חכמה‪ ,‬ועולם הבריאה הוא בינה‪,‬‬ ‫לקבל שלהם שבה נולדו‪ ,‬ולא ניסו לקבל‬
‫ועולם היצירה הוא תפארת‪ ,‬ועולם העשיה‬ ‫התבלין המיוחד‪ ,‬שהם תורה ומצוות‬
‫מעשיות‪ ,‬המסוגלות לבקוע קליפה קשה‬
‫הוא מלכות‪.‬‬ ‫הזו‪ ,‬ולהפכה לרצון להשפיע נחת רוח‬
‫והאורות המלובשים באלו ה' עולמות‬ ‫ליוצרו‪ ,‬ודאי הוא שהם מוכרחים להחליט‬
‫נקראים יחנר"נ‪ :‬שאור היחידה מאיר‬
‫בעולם אדם קדמון‪ ,‬ואור החיה בעולם‬
‫אצילות‪ ,‬ואור הנשמה בעולם הבריאה‪,‬‬