Page 9 - MOTIV-hakdamot book.MOTIV-hakdamot book.1A
P. 9
Pg: 9 - 1-Front 21-10-25
ט
הקדמה לספר הזהר
ית' .אלא במקום שהחקירה היא מצוה, א) רצוני בהקדמה זו לברר איזה דברים
דהיינו החקירה במעשיו ית' ,כמצווה לנו פשוטים לכאורה ,כלומר ,אשר ידי הכל
בתורה" :דע את אלקי אביך ועבדהו" .וכן ממשמשות בהם ,והרבה דיו נשפכה בכדי
אומר ב"שיר היחוד"" :ממעשיך הכרנוך". לבררם ,ובכל זאת עדיין לא הגענו בהם
והנה חקירה הא' היא :איך יצויר לנו
שהבריאה תהיה מחודשת ,שפירושו דבר לידי ידיעה ברורה ומספקת.
חדש שלא יהיה כלול בו ית' מטרם שבראו, שאלה א :מה מהותנו?
בו בעת שברור לכל בעל עיון ,שאין לך
דבר שלא יהיה כלול בו ית' .וכן השכל שאלה ב :מה תפקידנו בשלשלת
הפשוט מחייב ,כי כלום יש לך נותן מה המציאות הארוכה ,שאנו טבעות קטנות
שאין בו?! הימנה?
חקירה הב' :אם תמצא לומר ,שמבחינת שאלה ג :הנה כשאנו מסתכלים על
כל יכלתו ודאי הוא שיכול לברוא יש מאין, עצמנו ,אנו מרגישים את עצמנו מקולקלים
דהיינו דבר חדש שאין לו שום מציאות בו ושפלים עד שאין כמונו לגנות .וכשאנו
ית' ,נשאלת השאלה :מה היא מציאות הזו מסתכלים על הפועל שעשה אותנו ,הרי
שיתכן להחליט עליה שאין לה שום מקום אנו מחויבים להמצא ברום המעלות שאין
כמוהו לשבח ,כי הכרח הוא שמפועל
בו ית' אלא היא מחודשת?
חקירה הג' :במה שאמרו המקובלים השלם תצאנה פעולות שלמות!
שנשמתו של אדם היא חלק אלוה ממעל, שאלה ד :לפי שהשכל מחייב ,הלא הוא
באופן שאין הפרש בינו ית' לבין הנשמה, ית' [יתברך] הטוב ומטיב ,שאין למעלה
אלא שהוא ית' "כל" ,והנשמה "חלק". הימנו ית' ,ואיך ברא מלכתחילה כל כך
והמשילו זה לאבן הנחצבת מהר ,שאין הרבה בריות שתתענינה ותתיסרנה בכל
הפרש בין האבן לבין ההר ,אלא שזה "כל" ימי היותן? והלא מדרך הטוב להטיב?!
וזו "חלק". ועל כל פנים לא להרע כל כך!
ולפי זה יש לחקור :הא תינח ,אבן שאלה ה :איך אפשר שמהנצחי ,שאין
הנחלקת מהר ,שהיא נפרדת מההר על ידי לו ראשית ואין לו תכלית ,תמשכנה בריות
גרזן המוכן לכך ,ונפרד על ידו ה"חלק"
מה"כל" .אבל איך יצוייר זה בו ית' וית', הוות וכלות ונפסדות?
שיפריד חלק מן עצמותו ית' ,עד שיצא ב) ובכדי לברר כל זה בשלמות ,צריכים
מעצמותו ית' ויהיה "חלק" נבדל הימנו, אנו להקדים איזה חקירות ,ולא ח"ו במקום
האסור ,דהיינו בעצמותו של הבורא ית',
אשר לית מחשבה תפיסא בו כלל וכלל.
ואין לנו משום זה שום מחשבה והגה בו
