Page 12 - MOTIV-hakdamot book.MOTIV-hakdamot book.1A
P. 12
Pg: 12 - 1-Front 21-10-25 יב
הקדמה לספר הזהר
ואין לו ענין לברוא אותן מחדש ,בעת מדודה במדת גדלו של הרצון לקבל אותו.
שכבר הן נמשכות יש מיש אל הרצון עד שכל שהרצון לקבל גדול יותר ,הנה
בשיעור הזה מדת התענוג גדולה ביותר,
לקבל הגדול שבנשמות. וכל שהרצון לקבלו פחות יותר ,הרי באותה
והנה נתברר לנו בהחלט ,שכל החומר
כולו ,מתחילתו עד סופו ,שבבריאה המדה נפחת שיעור התענוג מהקבלה.
הרי שמחשבת הבריאה בעצמה,
המחודשת ,הוא רק "הרצון לקבל". מחייבת בהכרח לברוא בנשמות רצון
ח) ומכאן באנו גם לסוף דעתם של לקבל בשיעור מופרז ביותר ,המתאים
המקובלים ,שהבאנו בחקירה הג' .שתמהנו למדת התענוג הגדול שכל יכלתו חשב
עליהם ,איך אפשר לומר על הנשמות לענג את הנשמות .כי התענוג הגדול
שהן חלק אלקי ממעל ,בהשואה אל
האבן שנחצבה מהר ,שאין הפרש ביניהן והרצון לקבל הגדול עולים בקנה אחד.
אלא שזה "חלק" וזה "כל" .ותמהנו ,תינח ז) ואחר שידענו זה ,כבר הגענו להבין
האבן שנפרדה מההר ,שנעשית חלקו על חקירה הב' עד סופה בבירור מוחלט .כי
ידי גרזן מוכן לכך ,אבל בעצמותו ית' איך חקרנו לדעת ,מה היא המציאות שאפשר
יתכן לומר כזה? ובמה נחלקו הנשמות להחליט עליה בבירור שאינה מצויה ואינה
מעצמותו ית' ,ויצאו מכלל בורא ית' להיות נכללת בעצמותו ית' ,עד שנאמר שהיא
נבראים? בריאה מחודשת יש מאין.
ובהמתבאר מובן הדבר היטב ,כי ועתה שידענו בבירור ,שמחשבת
כמו שהגרזן מחתך ומבדיל בדבר גשמי הבריאה ,שהיא בכדי להנות לנבראיו,
לחלקהו לשנים ,כן שינוי הצורה מבדיל בראה בהכרח מדת רצון לקבל ממנו ית'
את כל הנועם והטוב הזה שחשב בעדם.
ברוחני לחלקהו לשנים. הנה הרצון לקבל הזה ,ודאי שלא היה כלול
למשל ,כששני אנשים אוהבים זה את בעצמותו ית' מטרם שבראו בנשמות ,כי
זה ,תאמר שהם דבקים זה בזה כגוף אחד. ממי יקבל? הרי שברא דבר מחודש ,שאינו
ולהיפך ,כשהם שונאים זה את זה ,תאמר
שהם רחוקים איש מרעהו כרחוק מזרח בו ית'.
ממערב .ואין כאן ענין של קרבת מקום או ויחד עם זה מובן על פי מחשבת
ריחוק מקום ,אלא הכונה היא על השתוות הבריאה ,שלא היה צריך כלל לברוא משהו
הצורה ,שבהיותם שוים בצורתם איש יותר מהרצון לקבל הזה ,שהרי בריאה
לרעהו ,שאוהב כל מה שחברו אוהב ושונא מחודשת הזו כבר מספקת לו ית' למלאות
כל מה שחברו שונא ,וכדומה ,נמצאים כל מחשבת הבריאה ,שחשב עלינו להנות
אוהבים זה את זה ודבוקים זה בזה .ואם יש
ביניהם איזה שינוי צורה ,דהיינו שאוהב אותנו.
דבר מה אף על פי שחברו שונא הדבר אבל כל המלוי שבמחשבת הבריאה,
וכדומה ,הרי בשיעור שינוי הצורה הזה דהיינו כל מיני הטבות שחשב בעדנו ,כבר
הן נמשכות בהמשכה ישרה מעצמותו ית',
