Page 10 - MOTIV-hakdamot book.MOTIV-hakdamot book.1A
P. 10
Pg: 10 - 1-Back 21-10-25 י
הקדמה לספר הזהר
העולם הזה ,ומכל שכן בערך כל העולמות דהיינו לנשמה ,עד שיתכן להבינה רק
העליונים ,שאין קץ להם ולרוממותם ,טרח כחלק מעצמותו ית'.
הקב"ה לברוא כל אלו בשבילו?! וכן ,למה
ג) חקירה הד' :כיון שמרכבת הס"א
לו לאדם כל זה? [הסטרא אחרא] והקליפות רחוקה
ד) ובכדי להבין כל אלו השאלות מקדושתו ית' מהקצה אל הקצה ,עד שלא
והחקירות ,תחבולה האחת היא :להסתכל תצויר הרחקה כזאת ,איך אפשר שתתמשך
בסוף המעשה ,כלומר בתכלית הבריאה, ותתהוה מהקדושה ית'? ולא עוד אלא
כי אי אפשר להבין שום דבר באמצע
שקדושתו ית' תקיים אותה?!
מלאכתו ,אלא מסופו. חקירה הה' :ענין תחית המתים .כיון
וזה ברור הוא שאין לך פועל בלי שהגוף הוא דבר בזוי כל כך ,עד שתכף
תכלית ,כי רק מי שאינו שפוי בדעתו מעת לידתו נידון למיתה וקבורה .ולא
עוד ,אלא שאמרו בזוהר שמטרם שהגוף
תמצאהו פועל בלי תכלית. נרקב כולו ,לא תוכל הנשמה לעלות
ויודע אני שיש מתחכמים ,פורקי עול למקומה לגן עדן כל עוד שיש איזה שיור
תורה ומצוות ,שאומרים שהבורא ית' ברא הימנו .ואם כן מהו החיוב שיחזור ויקום
את כל המציאות ועזב אותה לנפשה ,כי לתחית המתים? וכי לא יוכל הקב"ה לענג
מחמת האפסיות שבאלו הבריות ,אינו
מתאים לבורא ית' ,לרוב רוממותו ,להשגיח את הנשמות בלעדו?
ויותר תמוה מה שאמרו חז"ל ,שעתידים
על דרכיהן הפעוטות והמגונות. המתים לקום לתחיה במומם ,כדי שלא
אכן לא מדעת דברו זאת ,כי לא יתכן יאמרו אחר הוא ,ואחרי זה ירפא את
להחליט על שפלותנו ואפסותנו ,מטרם המומים שלהם .ויש להבין :מה איכפת לו
שנחליט שאנחנו עשינו את עצמנו ואת להקב"ה שיאמרו אחר הוא ,עד שבשביל
כל אלו הטבעים המקולקלים והמגונים זה הוא יחזור ויברא את המום שבהם
שבנו .אבל בה בעת שאנו מחליטים אשר
הבורא ית' ,השלם בכל השלמות ,הוא בעל ויוצרך לרפאותם?!
המלאכה שברא ותיכן את גופותנו ,על חקירה הו' :במה שאמרו ז"ל ,אשר
כל נטיות הטובות והמגונות שבהם ,הרי האדם הוא מרכז כל המציאות ,שכל
מתחת יד הפועל השלם לא תצא לעולם העולמות העליונים ועולם הזה הגשמי וכל
פעולה בזויה ומקולקלת .וכל פעולה מלואם ,לא נבראו אלא בשבילו (זהר תזריע
מעידה על טיב פועלה .ומה אשמתו של מ') .וחייבו את האדם להאמין שבשבילו
בגד מקולקל ,אם איזה חייט לא יוצלח נברא העולם (סנהדרין לז .).שלכאורה קשה
להבין ,שבשביל האדם הקטן הזה ,שאינו
תפר אותו? תופס ערך של שערה בערך מציאות
ועיין כגון זה (תענית כ') :מעשה שבא
רבי אלעזר בר"ש וכו' ,נזדמן לו אדם אחד,
שהיה מכוער ביותר וכו' .אמר לו" :כמה
