Page 160 - PARSHIYOT MEHAHAYIM -avi skali
P. 160
Pg: 160 - 5-Front 22-04-14 פרשיות מהחיים
ָָעשׂ ִַבריר ָת ֶא ִעת ּם ְפנֱ ּוא ֵלֹא ִלהי ְוםה ְּוו ִאעם ֹצ ֵלֲ ַא ָענ ׁ ִ ַשעילם ְי ֵ ַור ּכתוּו.ָ.כ.ל"..(..ב ַורִ ּי ְזאַרשיחתל ֹול ַב,ה ּׁ ֶשכ ֶמד ׁ–של ַּבכ) ֲ.א ׁ ֶשר
במראה או במציאות? 5
בסיומו של האירוע ,התורה מתארת שני דברים שהשתנו ביעקב .ברמה
הרוחנית – מהותו השתנתה ובעקבות כך גם שמו השתנה מיעקב
לישראל .לאחר העמידה האיתנה אל מול שרו של עשיו ,יעקב הופך
לישראל' .ישראל' זאת מהות אחרת מאשר 'יעקב' .עכשיו כששמו החדש
כולל "ישר-אל" ,אפשר להתמודד גם בפן הפיזי מול עשיו.
אבל ,גם ברמה הפיזית חל שינוי ביעקב – יעקב יוצא מהמאבק בצליעה
בשל נקע בירכו ופגיעה של שרו של עשיו בו באופן פיזי .עם הצליעה
הזאת יוצא יעקב למאבק הפיזי ,שאליו התכוננו כולם ,בעשיו אחיו.
קיימת מחלוקת מהותית בין הרמב"ן ובין הרמב"ם בכל הנוגע לאירועים
המוזכרים בתורה שבהם נוטלים חלק מלאכים .על פי הרמב"ם ,אירועים
אלו התרחשו בחזיון ,במראה בלבד ולא במציאות:
"כבר הסברנו שבמקום בו נזכרת ראיית מלאך או פנייה בדיבור
מצדו – זה אך ורק במראה הנבואה או בחלום ,בין אם זה נאמר
מפורשות בין אם לא ,כפי שהקדמנו ואמרנו .דע זאת והבינהו
מאוד מאוד .ואין הבדל אם כתוב בתחילה שראה את המלאך או
שהיה פשט הכתוב שהוא חשב אותו בתחילה לבן-אדם ,ואחרי-
כן ,בסופו של דבר ,התברר לו שהוא מלאך ,כל זמן שאתה מוצא
שסופו של דבר הוא שזה שנראה ,או פנה בדיבור ,היה מלאך.
אז דע אל-נכון שמתחילת המצב ההוא היה מראה הנבואה או
חלום של נבואה ...כן אני אומר אף בפרשת יעקב באומרו :ויאבק
איש עמו שהיתה בצורת התגלות ,מכיוון שהתברר לבסוף שהוא
מלאך( "...מורה נבוכים ב ,מב).
הרמב"ן ,לעומת זאת ,סבור שמדובר באירועים שהתרחשו במציאות .הוא
160
