Page 1004 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 1004
Pg: 1004 - 32-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
ברכות כתובות בתורה אבל בזמנינו לכתחילה יש שם משה תקן להם לישראל וכו' ,נר' דמלבד
לחוש לדר"מ מפני ההמון כי רבים הם אבל בדיעבד שעוסקין בהלכות הרגל קודם ,וכדקי"ל שואלין
כי נהג הש"ץ שלא לגלול כר"י אין לחוש כי גם עתה בהלכות פסח קודם לפסח שלשים יום ,עוד תקן להם
לא שכיחי כ"כ ע"ה אף דחכמה ליכא כ"כ בימי שברגל יעסקו בהלכות הרגל .וכן נר' מדברי התוס'
האמור' אבל לאחר שקרא בו ודאי צרי' לגוללו קודם
לעיל דף ד' יעו"ש ,ועיין בפר"ח ריש הלכות פסח.
שיברך כר"י פי' דר"י נמי מודה בהא כי הוא לא נחלק
על ר"מ אלא בתחילה אי מטעם שנאמר ובפתחו עמדו )שרביט הזהב(
כל העם וסמיך ליה ויברך עזרא כמ"ש במ"פ פי"ג
ובירושלמי ואי משום דכל טעם ר"י הוא משום תוס' ד"ה גוללו מבחוץ כו' ולכתחי' הוא גוללו
דטריחא מי' אבל בסוף דליכא טירחא דבלא"ה בין וסותמו כו' קודם שיברך כר"י עכ"ל .הקושיא
מבוארת דבגמרא פסקינן כר"י ואיך מצריכין התוס'
גברא לגברא צרי' להיות גלול פתוח גם ר"י מודה לגלול לכתחילה וכר"מ ובאחר הקריאה לא דבר ר"י
וכמ"ש מרן ז"ל בב"י סימן קל"ט ועי"ש בספר מגן
דוד ובספר גופי הלכות דקי"ז ע"ב ושמחתי שכיונתי כלום ומאי קא' התוס' דצרי' לגלול קודם שיברך כר"י
דהא לא חזינן לר"י דאמר הכי וגם ר"מ הכי ס"ל ודאי
קצת לדעתם וק"ל. ומאי כר"י דקא' התוס' ,ועיין למהרש"א ונראה דכונת
)אמר ידיד( התוס' היא דבימי האמוראים לא היו בדור כ"כ
המוניים ולכן איפסיקא הלכתא כר"י דכ"ע ידעי שאין
