Page 999 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 999
Pg: 999 - 32-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
כנסיות ומדרשות ומדקאמר מעון ביתך הוא קאי על )מלך שלם(
בית אלהים שהוא בית התפלה ועוד דכיון שאמר מעון
ביתך מה זה חזר לומר ומקום משכן כבודך אלא לומר דף כט ,א
אהבתי מעון שהיא בית התפלה לקבוע בו בית המדרש
שיהיה נקרא משכן כבודך כי עשרה שיושבים גמ' מאי דכתיב ה' מעון אתה היית לנו .תימה כיון
ועוסקים בתורה שכינה שרוייה ביניהם וכן ד' או ג' דדריש רבא מעון אתה היית אלו בתי כנסיות ובתי
הוי מקום משכן כבוד ה' שהשכינה שורה שם ובמקום מדרשות מנ"ל למדרש אהבתי מעון ביתך על בתי
מעון ביתך הייתי קובע ת"ת להיות מקום משכן כנסיות מקום שמתפללין ודילמא על בתי מדרשות
הוא אומר אהבתי מעון ביתך ,וע"ק דהא בפ"ק
כבודך. דברכות אמר אביי מריש הוה גריסנא בגו ביתאי
)הרי"ף – בעין יעקב( ומצלינא בבי כנישתא כיון דשמענא להא דאמר ר'
חייא משמיה דעולא מיום שחרב בהמ"ק אין להקב"ה
שם עתידין ב"כ וב"מ שבבבל שיקבעו בא"י וכו', בעולמו אלא ד' אמות של הלכה לא הוה מצלינא אלא
וה"ה בתי כנסיות וב"מ דשאר ארצות כמ"ש בפי' הרב היכא דגריסנא וכן מייתי התם ר' אמי ור' אסי אע"ג
ויאמר יצחק ח"א בחאו"ח סס"י מ"ד דכ"ה סע"ב דהוו להו תליסר כנישתא בטבריא לא מצלו אלא ביני
יע"ש .וזה מוכרח ממ"ש שנא' כי כתבור בהרים עמודי היכא דהוו גרסי ונמצאו ב' מאמרים אלו
וככרמל בים יבא והלא דברים ק"ו ומה תבור וכרמל סותרים זה את זה דהכא משמע שצריך לגרוס וללמוד
שלא באו אלא לפי שעה ללמוד תורה נקבעין בא"י, תורה במקום בהכ"נ שמתפללין בו והתם משמע
ב"כ וב"מ שקורין ומרביצין בהם תורה על אחת כמה שצריך להיות מתפלל במקום שלומדים בו .והיינו
וכמה דש"מ אפי' משאר ארצות שהרי תבור וכרמל יכולים לומר בזה דבמקום שיש בו גרסת ההלכה יש
לאו בבבל נינהו .ואשא עיני ואראה להר' פתח עינים לו תוספת על מקום התפלה של בהכ"נ ולכך לא היו
לעיל בדכ"ח ע"ב אמ"ש ביכ"נ שבבבל על תנאי הן מתפללים אלא במקום שגורסים בו שהם ד' אמות של
עשויין שכ' משם ליקוטי מהר"א פליף ז"ל כתבו הלכה אבל ללמוד תורה כגון מקרא ומשנה שאין שם
התוס' דמיירי כשחרב וכו' שהרי לעת בא גואל ב"ב ד' אמות של הלכה ראוי לגרוס בבהכ"נ שהוא מקום
תפקע קדושתן וכו' וקשה דהא אמרו רז"ל ב"כ התפלה .ועי"ל דהתם מיירי בשיש לו בהמ"ד קבוע
שבח"ל עתידין לבא בא"י דגיר' זו סיועי מסייעי ללמוד בו תורה ולא היה לו בהכ"נ קבוע לתפלה אלא
להאמור דל"ד שבבבל אלא ה"ה שבשאר ארצות פעמים מתפלל כאן ופעמים כאן לכך לא הוה מצלי
שבחו"ל ומ"ש ויש מתרצין דב"כ שבח"ל כשהן אלא היכא דגרס כיון שהוא מקום קבוע לגרסתו נקרא
בישובן הוא דעתידין וכו' אבל אם נחרבו לעתיד פקעה ד' אמות של הלכה והכא מיירי במי שרגיל להתפלל
קדושתן ע"ש גם אפש"ל דב"כ שבח"ל דהן קורין במקום קבוע לתפלתו ובא לגרוס במקום אחר שעדיין
ומרביצין בהן תורה הוא דעתידין אך ב"כ שהן לתפלה לא הוקבע לו מקום לגרסתו התם קאמר לא גריסנא
לחוד לעתיד בטלה קדושתן והן אינן עתידין שיקבעו אלא היכא דמצלינא ומאי דדריש קרא דאהבתי מעון
ביתך על מקום בהכ"נ הוא דקשיא ליה בהאי קרא מאי
בא"י וגם זה יתבאר ממש"ל ודוק. אהבתי מעון ביתך ולא אמר מעונך דהוי על בתי
)יפה תלמוד – השמטות(
