Page 995 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 995
Pg: 995 - 32-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
רש"י ד"ה אלא ללמוד תורה להתפרנס בו .פירושו שם תסתיים דריב"ל וכו' .ק"ק לפמ"ש הרב יבין
דביושב ללמוד תורה ,צריך שתהיה פרנסתו מוכנת, שמועה כלל טו"ב משם תוס' דריש מ"ק דאין דרך
כדי שלא יתבטל מלימודו ,ולולי הלימוד היה עוסק לומר תסתיים בדבר המפורש ותמה ע"ז מסוגיא
במלאכה כל היום לפרנס עצמו .אבל ודאי אדם שאין דסוכה דף מ"ד ע"ש מה שתירץ ,דמה יענה בסוגיין
לו מה להתפרנס ,ולא השיגה ידו אפילו במלאכה,
מוכר ספר תורה לצרכו ,אפילו בלא לימוד .אך דהוי דבר מפורש דכיון דאמר מקום שמגדלין בו תורה
הרמב"ם )הל' ס"ת פ"י ה"ב( כתב ,דאפילו אין לו מה ולא אמר בית תפלה מוכח דסבר דבה"כ מותר
יאכל ,לא ימכור ספר תורה .והוא תימה ,שאין לך דבר לעשותו בה"מ ומהתימא על הרב הנז' בסוגיין ונראה
שעומד בפני פקוח נפש .ואפשר לומר דמיירי באדם ליישב דזה אינו מפורש דא"ל דה"ק ח"א אף מקום
שיכול להתפרנס מזולתו ,וימצא מי שיפרנסו ,אלא שמגדלין בו תורה הוי בית גדול וח"א דוקא בית תפלה
שאינו רוצה ליהנות משל אחרים ,ורוצה למכור ספר
תורה ,בזה אפשר שסובר רבינו דאסור .והירושלמי הוא דהוי בית גדול ופליגי בבה"מ דח"א דשוה
)ביכורים פ"ג ה"ו( שהתיר ,איירי באינו מוצא אחרים לקדושת בה"כ דשניהם נקראים בית גדול ונ"מ דאין
לפרנסו ,ומזונותיו מצומצמים הרבה ,בזה חלקו חד מינייהו מותר לעשותו כאידך וח"א דוקא בית
האמוראים ,ומסקנא דשרי ,ומה שכתב מרן בזה ,קשה תפלה הוא נקרא בית גדול ונ"מ דבה"מ מותר לעשותו
בה"כ ולא ההפך ומיהו הא ק"ל מהא דאיתא בגיטין
טובא ,עי"ש.
)חי' ר"מ מאימראן( דף ה' ע"ב תסתיים דריב"ל הוא דאמר לפי שאין
בקיאין לשמה וכו' עוד שם תסתיים דר"י הוא דאמר
דף כז ,ב בפני ב' וכו' ע"ש והתם מפורש הדבר בהדיא ונ"ל
דטעמא מאי אמור דבדבר המפורש אין לומר תסתיים
גמ' זלפ"ן סימן .ז'כאי אל'עזר פ'רידא נ'חוניא ,הם נ"ל משום דתרי מימרי דחד אימורא למ"ל עיין לה'
ארבעה רבוותא ששאלו להם תלמידיהם במה האריכו יבין שמועה שם כלל י"ט וא"כ הך דגיטין דעביד
ימים והשיבו כל אחד באיזה זכות .ובענין הסימן מה תסתיים ממעשה שהיה שפיר תסתיים אפי' מדבר
שרמוז בו נראה לע"ד שכיונו לתרץ מאי דקשה המפורש דהא השתא ליכא אלא חדא מימרא ,ודע
לכאורה לזה ממאי דאמרינן )מועד קטן כ"ח ע"א( בני שהרב יבין שמועה שם כייל לן בכלל י"ט דבכ"מ
חיי ומזוני לאו בזכותא תליא מלתא אלא במזלא תליא שאמרו תסתיים דפ' אמר כך מדקאמר פ' וכו' צ"ל
מלתא והיכי אמרינן הכא שעל ידי זכות האריכו ימים, דהני תרי מימרי צריכי תרוייהו כל אחד לפי עניינו
ורבותינו בעלי התוספות הקשו בעלמא כך ותירצו ומחדא לא נפיק אידך וכו' עש"ב בסוגיין ונ"ל דלא
דמכל מקום על ידי זכות גדול משתנה ומתהפך המזל כייל לן ה' יבין שמועה הך כללא אלא כי הוו התרי
עיין בשבת פרק מי שהחשיך )קנ"ו ע"א ד"ה אין( מימרי לענין דינא אבל הכא דחדא דינא וחדא פירושא
ולזה נרמז בסימן ז"ל פ"ן כלומר המזל פנה ונתהפך דקרא כחדא מימרא הוי דע"פ סברתו דבה"כ מותר
על ידי זכויות גדולות כאלו .ואם אל סודו תדרוש גם לעשותו בה"מ פי' הקרא דבית גדול הוי בית תלמוד,
זה נוכל לומר דשפיר רמוז בסימן ,דמאי דאמרינן
במזלא תליא היינו מזלא עילאה דבשלש עשרה מידות וק"ל.
)אהלי יצחק(
