Page 34 - Bi quyet kinh doanh cua nguoi Do Thai

Đọc sách tại : ebook.dangtrongdai.com

Nếu chỉ gả riêng cho một trong ba người thì đồng nghĩa thất tín với hai người còn lại,
cúng có nghĩa là “bội ước”, điều mà pháp luật Do Thái không thể chấp nhận.

Vì vậy, bất luận nhà vua có làm như thế nào, cũng đều có thể đối mặt với khả năng vi

phạm pháp luật. Để tránh một kết cục không hay, “Talmud” đã lựa chọn một tiêu

chuẩn khác - không xem ai đã có cống hiến lớn nhất trong việc trị khỏi bệnh cho
công chúa, mà xem ai đã “dâng hiến” nhiều hơn.

“Cống hiến” và “dâng hiến” tuy chỉ khác nhau có một chữ, nhưng lại cách biệt nhau

rất xa. Cống hiến là nói lên mối tương quan giữa kết quả của hành vi và người nhận
ơn huệ, cũng chính là sự đánh giá của nhà vua đứng trên góc độ có lợi cho mình;

dâng hiến là nói lên mối quan hệ tương đối giữa quá trình hành động và người ban

ơn, cũng chính là sự đánh giá của nhà vua đứng trên góc độ “gánh chịu tổn hại” của

đối phương. Vì vậy, đổi “cống hiến” thành “dâng hiến”, trên thực chất là đã thay đổi

hoàn toàn tiêu chuẩn đánh giá, từ đó thay đổi luôn cả nội dung lời hứa của nhà vua.

Nói rõ thêm một bước, trong hệ thống giá trị của người Do Thái, cùng làm tiêu chuẩn

đánh giá, vị trí của “dâng hiến” sẽ cao hơn “cống hiến”, đặt “dâng hiến” vào vị trí ưu

tiên hơn so với “cống hiến”, đương nhiên hợp lý và hợp pháp. Nếu đã như vậy, thay

đổi điều kiện thực hiện lời hứa, cũng là có “căn cứ pháp luật, dựa vào đạo lý”.

Giáo huấn cho kẻ vi phạm giao ước

Người Do Thái rất giỏi đấu trí với các đối tác trong việc đàm phán, ký kết hợp đồng,

điều này có liên quan với thói quen tuân thủ giao ước của chính họ.

Khi ký kết và tuân thủ một giao ước, người Do Thái đều hết sức thận trọng, và yêu

cầu đối phương cũng phải có thái độ như vậy. Nhưng yêu cầu ấy làm sao có thể đặt