Page 110 - Tzurba M'Rabanan Volume1

108 · Hilchot Chukot Hagoyim Tzurba M’Rabanan

Even in our own sources, we have found precedent for רמאנ :דובכל הדימע וניצמ וניתורוקמב ףאו
standing to give honor. The Torah states: “For an elderly ,)בל:טי ארקיו( "םוקת הביש ינפמ" הרותב
person you shall stand” (Vayikra 19:32). The Mishna in ,רמאנ )ג:ג( םירוכיב תכסמב הנשמבו
Masechet Bikkurim (3:3) [also] states that the artisans that דובכל םידמוע ויה םילשוריב ויהש ןינמואהש
were in Jerusalem would stand to honor those coming to הרוי( בהז ירוטה בתכ ןכו .םירוכיבה יאיבמ
Jerusalem (to bring the first fruits). Similarly, the Taz (Yoreh
Deah 2) states that one should stand in front of anyone who is דומעל שיש ,)ב ןטק ףיעס אסש ןמיס ,העד
doing a mitzva… …הווצמ השועה לכ ינפב
Even if we assume that there is a prohibition of following the לש רוסיא ןאכ שיש חיננ םא םג ,הנהו…
statutes of the gentiles, we would have to discuss this from a דצמ הז אשונב ןודל שי ,םייוגה תוקוחב הכילה
point of view of creating “enmity.” For it is clear that if a Jew was ןיב יח היה ידוהי םאש ,אטישפ הזש ".הביא"
living among the gentiles, and they would stand on a certain – םידמוע ויה םהיללחל ןורכיזה םויבו ,םייוגה
day to honor their fallen, that the Jew would be obligated to ,דמוע היה אל םאו ;דומעל אוה םג בייח היה
stand as well; and if he didn’t he would cause enmity between וריתהש ,וניצמו .םניבל וניב הביאל םרוג היה
them. And we have found that the Sages at times even "הביא" םושמ הרות ירוסיא וליפא םימעפל
permitted a Torah violation due to enmity (see responsa Divrei חרוא" – ב קלח ,"םייח ירבד" ת"וש ןייע(
Chaim, O.C. 2:25) so why should we not concern ourselves
with enmity between the rest of Am Yisrael? וניניב הביאל שוחנ אל עודמו ,)הכ ןמיס ,"םייח
?לארשי םע רתי ןיבל
One shouldn’t say that the problem of enmity applies only
to gentiles, as we have found in the Sages’ writings [that םיסחיה לע קר רמאנ "הביא" ןידש ,רמול ןיאו
there is] even enmity between the chaverim [Torah scholars וניצמ ירהש ,םלועה תומואל לארשי ןיבש
careful about the laws of impurity] and the Amei Ha’aretz ןייע( ץראה‑ימע ןיבל םירבח ןיב םג "הביא"
[unknowledgeable ones] (see Chagiga 22a). .)א דומע בכ ףד ,הגיגח תכסמב
Conclusion: One must stand during the siren to honor ןורכיזה ימיב הריפצה ןמזב ׳מעל שי :הבושת
the fallen soldiers of Tzahal and those who perished in the שושחל ןיאו ,האושה יללחלו ל"הצ יללחל
Holocaust, and one need not worry about the prohibition גהנמש ינפמ תאזו ,םייוגה תוקוח דצמ רוסיאל
of “do not follow their statutes.” The reason for this is that
this is not a gentile custom, and there is also a logical reason for ,ינויגה םעט ול שי ףאו ,םייוג לש גהנמ וניא הז
it, and there are many poskim that are lenient that one should לקהל םהילע ךומסל רשפאש םיבר םיקסופ שיו
rely on regarding this. And due to the sensitive situation in לארשי םע וב ןידעה בצמה ללגבו .וז הלאשב
which Israel finds itself, one needs to also concern himself דומעל שי ןכלו ,הביאל םג שוחל שי ,אצמנ
with the problem of enmity, and therefore one must stand. It הדימעה תעשב רמול יוארה ןמו .הריפצה תעשב
is worthy to recite Yizkor or Av HaRachamim, and the like. .המודכו "םימחרה בא" וא "רוכזי" תליפת תא

According to Rav Ariel, standing to honor the fallen at the time of the siren is a logical custom, plus it is not
even necessarily classified as a gentile custom. Therefore, since many poskim are lenient in those cases, plus
given the sensitive emotions of many individuals in Israel about this matter, one should be lenient.

This volume is not to be distributed. Copies are for the personal use of purchaser only.