Page 204 - Tzurba M'Rabanan Volume1

202 · Hilchot Pe’ot Hazakan Tzurba M’Rabanan

It seems that it depends on how to define hashchata יולת םאה והמ התחשה רדגב יולתש הארנו
here: Does it depend upon what the eyes see, in which ללכ רעש הארנ אל ןאכ םג כ”או ןיע תיארב
case here one cannot see the hair at all, and it is therefore ןויכ רעתב וניאש ףאו שממ התחשהכ וניד ןכלו
considered actual hashchata, and although it doesn’t use a יולתש רעת ןידכ רוסא תיחשמד הארנ ןיעלש
blade, since to the eye it appears to destroy, it is forbidden תייאר יפל אלו תואיצמב יולת םאו ,התחשהב
like a blade, which is subject to the criteria of hashchata. But דחיב םיכתוח ןותחתהו ןוילעהש ןויכ ,ןיעה
if the definition depends on the reality [of what is done] and
not what it looks like, since the top and bottom blade cut םא ףאו ,רעתכ וניא דבל ןותחתה אלו םירפסמכ
together similar to scissors, and not just the bottom blade, it ןיאו ןיוכתמ וניאש ל”י ךתוח ןותחתה הרקמב
is not considered like a blade. And even if the bottom blade שושחל שי השעמל יאדוו ךא ,אשיר קיספ םש
occasionally cuts [on its own], one can say that this is not .ש”מכו א”וזחהו ח”חה כ”שמכו הרות רוסאל
his intention and it’s not a pesik reisha (definite result). But רומח רוסיא אוהש הנוכמב חוליג ןינעל אליממו
in practice one certainly should be concerned for a Torah ןיבייח יאדו ןיואל השמח רבוע ומצע חלגמהש
violation, as the Chafetz Chaim and Chazon Ish said.
יקסבינק בקעי יבר ןואגה הרוה ןכו ,רימחהל
Therefore, with regard to an electric shaver, where the לבא ,רעתכ אתיירואד רוסיא והזש רוסאל ל”צז
prohibition is severe and the one shaving transgresses five ופוסו רימחהל ותלחת היהי אלש תוארל ךירצ
prohibitions, one definitely must be stringent, and Rav Yaakov אלא רעתמ וענומל רשפא יאש םוקמבו ,לקהל
Kanievsky [the Steipler] ruled that it is forbidden biblically like
a blade. But one must ensure that an initial stringency does not לגרתיש דע ןכ תושעל יוארש הארנ הנוכמב
ultimately lead to a leniency. So in a case where it is impossible .הנוכממ םג עונמל
to prevent a person from shaving with a blade unless he uses a
machine, it seems that it is preferable to do so until he becomes
accustomed to refrain from using that as well.

The Minchat Yitzchak also forbids using an electric shaver, and goes a step farther that if it does not leave
behind any hair, it even has a status of an actual razor (not just scissors with a blade). He therefore writes that
it may not be used at all, since people are not careful not to shave close to the skin.

p Responsa Minchat Yitzchak | קחצי תחנמ ת”וש . 25
4:113:24–25, 27 זכ ,הכ-דכ:גיק:ד
24) If we take the stringent approach mentioned earlier, one שי ,ליעל רכזנכ ארמוחל טוקננ םא הנהו )ד”כ
should be concerned with all electric shavers today, where ,וננמזד ירטקלא לש חוליג תונוכמ לכ לע שוחל
there is not hair left after shaving of a necessary amount, רועישכ תורעש םהמע חוליגה ירחא וראשנ אלש
and here I explain my reasoning and derivation, that I am רשא ,יקומינו ימעט יתשריפ הזבו ,ליעל רכזנה
questioning all of these shavers…
…ולאכ תונוכמה לכ לע קפקפמ יננה
25) And I looked at the sefarim of the great Acharonim hoping הווקתב ,םינורחאה ילודג לש םירפסב יתיזחו )ה”כ
to find some basis for the common custom to be lenient,
but not only did I not find a permissive [ruling], they אלש קר אל לבא ,לקהל םלועה גהנמל ךמס אוצמל
actually write explicitly that one must be stringent… …רימחהל שוריפב ובתכ אלא ,רתיה יתאצמ
27) However, it is clear that all this does not apply to the ,תונוכמב ש”ל ז”כד אטישפ םנמא )ז”כ
machines [i.e., the electric shavers] that remove all the hair till ,ןורחאבש ןורחאה הצק דע ,תורעשה םידירומש
the very end, to the extent where the face is completely smooth,

This volume is not to be distributed. Copies are for the personal use of purchaser only.