Page 13 - DILMUN 24

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﺒﻨ ًﺎ ﻋﻠﻰﺍﻷﻣﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﺒﺌﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺨﺮﻭ‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻷﺪﻫﺍﻑ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ » ﺣﻮﺍﺭ ًﺍ ﻣﺘﺼﻻً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ»‪ ٠‬ﻛﺮﻭﺟﻪ ﻗﺎﻝ« ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻠﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮ«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦﺧﻻﻝ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻐﻴﺮﺩﻭ ًﻣﺎ ﻭﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﻌﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‬

‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﻘﻻً ﻣﻔﻴﺪ ًﺍ ﻍ ﻓﻬﻢ ﺎﺸﻧأﻃﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭ‪ 2‬ﻋﺼﺮ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻋﺘﺒﺮﺳﺒﻴ ًﻻ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺓ‬

‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أﻃﺡ ﻫﻴﻐﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻜﺮ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺷﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺄﻪﻧ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﺃﺎﻣ‬
‫ﺍﻟﺒﻻﺫﺭﻱ ﻓﺮﺃﻯ‪ 2‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﻬﺎ ﻷﺍأﺷﺍﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﻓﺮﺁﻩ ﺃﺧﺬﺍً‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺮ ﻭﺗﺠﺘﺐ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺮﻴﺴﻣﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺯﺍﻟﺖ ﻋﻦ أﻃﻖﻳ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺗﻮﺳﻊ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﻭﺭﻩ‬
‫ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ‪ 2‬ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩﻭﺍﻻﻧﺤﻻﻝ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻭ‪ 2‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻣﻦ ﺍ ﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ‬

‫ﻛﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻍ ﺍﻟﻮأﻃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷأﺨﺷﺹﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺎﻨﻟ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺤﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻧﺎ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ‪ 2‬ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮﺱ ﻣﺮﻳﺾ ﻻﻣﺒﺮﺭ ﻪﻟ‪ ،‬ﻳﻘﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﻳﺨﻨﻘﻪ ﻑ ﺃﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﻟﻄﺮﺣﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ 2‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺴﻴﺔ‪.‬‬