Page 16 - DILMUN 24

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﺒﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ‬

‫ﺍﻲﻟﺨﻳﻔﺭﻘﺎﺘﻟﻪﺍ‪،‬‬ ‫‪.‬‬
‫ﻨﻟﺄﺬﺧ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻻﻣﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ررﺛﺓ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻪﺘﺤﺑ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺰﺟﺀ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﺼﺮﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺯﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻻأأﻃ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﻭﺍﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻻﺗﺰﺍﻝ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ ﺎﻘﻧﻁ ﺎﻬﻔﻌﺿ‪ ،‬ﻑ ﺇﺛﺭﺎﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ ﺑﻻﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻛﻞﺑﻻﺩﺍﻹﺳﻻﻡ‪ ،‬ﻭ‪2‬‬
‫ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﺔ ﻭﺗﺒﺮﻳﺮ ﺎﻬﺘﻴﺠﻤﻫ‪ ،‬ﻭ‪2‬ﺮﺻﻑ ﺃﺫﻫﺎﻥﺍﻷﻣﺘﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻭﺍﻹﺳﻻﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻲ ﻟﺘﻨﺸﻐﻞ ﺑﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭﺍﻹﺳﻻﻣﻴﺔ‬

‫ﺃﻭ ﺗﻠﻚ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﺮﻘﻟﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻍ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺄرﺛﺕ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦﺧﻻﻝ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻑ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﻛﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲﻻ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻧﺼﻮﺹ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻄﺮﺡ ﻪﺴﻔﻧ‪:‬‬

‫ﺃﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﻧﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻻﻝ ﻓﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ؟‬

‫ﺃﻻ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻴﻬﻘﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺄﺬﺧ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻴﺮ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻑ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ؟‬

‫ﻭﻍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻻ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻰﻟ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺄﺬﺧ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻍ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺮﻈﻨﺘﻟ‪ 2‬ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ( ﺗﻘﻠﺪﻫﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻛﻤﻮﺍأأﻃ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻹﺭﺙﻭﺍﻟﻄﻻﻕ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻭﺮﻴﻏﺎﻫ)‪ ،‬ﺍﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﺃﺭﺽﺍﻹﺳﻻﻡ ﻭﺃﺭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻱ ﺍﻟﻌﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻠﻴﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻭﻋﺪﺍﻟﺔ ﻭﺭﻓﻖﺍﻹﺳﻻﻡ؟ ﺃﻻ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻴﻬﻘﻓﺔ ﻋﻘﻻﻧﻴﺔ‬