Page 7 - No.4 關照季刊 Mar 2017
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第二期季刊
緊接著蔣介石撤退來台，幾乎帶 呈現大幅的提升，人民的教育水準也隨
來全中國各省份人口，使得臺灣原本從 著經濟實力成長，殯葬產業的產值被發
中國大陸來的移民以閩粵為主，7、80 現，逐漸受到重視，社會輿論出現殯葬
年代臺灣各地南腔北調各地鄉音四起， 改革的呼聲，民間與學界率先因應時代
生活習慣，飲食風俗大雜燴於一個小島 的變遷，性別意識在臺灣社會發生驟
上。可以想見當時喪葬禮俗在信仰風俗 變，於是乎在生命自主與生命尊嚴和性
習慣不同的基礎上，有能力操辦者絕對 別平等，多元尊重的呼籲下，由政府主
無法承襲來自四面八方不同省市的各項 導的「現代國民喪禮」在 2013 年出版。
生命禮儀，何況是最為中國人所重視的
喪葬禮儀，當時的混亂情形可以想見， 儒家喪葬儀式在臺灣當代的應用，
逐漸形成禮節訛誤、禮儀失傳的問題， 在大傳統理論架構下，已經成為一個被
在 80 年代以前的臺灣喪葬禮俗十分強 眾所接受的「禮」，牢不可破無法輕易
調因循古禮的必要性，卻又十分重視各 改變；而佛道教喪葬儀式，過去往往被
地區域的差異性，因此想在尊重地方差 模糊成佛道不分的情況下，融入在儒家
異性的同時取得全體一致性的規定幾乎 的喪葬結構裏，但是佛道教的死亡觀思
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是不可能的 。 想成就了漢民族對於死亡去處的迷思，
給了人死後到哪裡去的清楚交代，縱
臺灣的喪葬儀式，以儒家觀念和 使親人死亡後仍然回歸成為家庭的一份
儀式為基礎，承襲著閩南傳統的喪葬習 子，成為家神受到祭祀，但是亡者在未
俗，其中繁瑣的儀式過程，大陣仗的場 知的境界裡，經過佛道教的喪葬儀式過
面，連帶也造成高的驚人的消費，這些 程，家屬更願意相信他是到了西方極樂
是臺灣長久以來一直存在的社會現象； 世界，或是羽化成仙。而在近代儀式治
對於喪葬儀式行為的紛亂現象，民政部 療的功能與效果下，臺灣當代的喪葬儀
曾經先後兩次制定頒佈了「國民禮儀範 式已經成功地從儒釋道不分，演進成為
例」，第一次是在 1970 年 10 月，期 儒佛道融合，同時並存而不衝突，儒家
間經過兩次的修正，但其內容涵蓋國家 喪葬儀式對於喪親者進行文化與意義的
禮儀、日常禮儀、成年禮、婚禮、相見 療癒，宗教信仰對喪親家屬進行靈性的
禮、集會禮儀、開創與落成典禮、喜慶 療癒。佛道教的喪葬儀式在臺灣成為特
與宴會、喪禮等，對於喪葬儀節並沒有 有的「中傳統」，而且尚不能忽視臺灣
完整說明，因此就喪葬行為的影響效果 當代的喪葬儀式當中依然存在許多地方
有限；直至上世紀 90 年代，臺灣經濟 「俗」的「小傳統」，這些小傳統因為
專業‧迅速‧誠信 ‧合理 3
