Page 11 - No.4 關照季刊 Mar 2017

NO.4
第二期季刊

簡化的喪葬儀式如不能將儀式對於人的 亡態度的機會教育 ~~ 死亡教育，也是
可塑模性考慮進去，則簡化的儀式亦終 扭轉華人長久以來所謂「未知生，焉知

將無法反應出尊崇生命、歌詠生命無上 死」的生活態度。「死亡學」及「死亡
價值的人文精神。鄒輝堂 (2004) 的碩 教育」在歐美發展已超過四十年，臺灣

士論文中提到一位中國的天主教神父， 的發展則是近二十年的事。細究「生死
他談到中國的喪葬儀式：自從文化大革 學」這門學問的起源，應是肇始於四十

命之後整個社會、文化環境改變了，政 年前美國的死亡學 (Thanatology)，其
府所規定的喪葬儀式十分簡化，由於人 探索的核心課題，若以精神醫學及死

多，遺體都直接火化，不准土葬。這樣 亡學專家 Kubler-Ross 的語辭來說，
的發展，神父贊成火化，認為火化可以 就是「( 生命 ) 成長的最後階段」(the

減少土地的使用，但是儀式的簡化則可 final stage of growth)。死亡學的出
能使文化遭遇斷層，對傳統文化造成很 現乃是因為當時美國的行為科學家發現

大的傷害。 5 多數的美國人無法正視死亡，平和善
終，便起而提倡死亡覺醒運動 (Death

事實上「家禮」也提到：喪有四 awareness movement)。該運動適時地
體何也？曰 : 變而從宜，取之四時也。 與興起於英國的臨終關懷運動(Hospice

有恩有理，有節有權，取之人情也。夫 movement) 相互呼應，於是開展出死
恩者，仁也。理者，義也。節者，禮也。 亡學的主要內涵：死亡教育、臨終關

權者，智也。這也表示儒家對於喪葬儀 懷、悲傷輔導等。但是正由於其所關心
式並不是一成不變，墨守成規，食古不 的主題環繞在如安寧療護、死亡教育及

化。需要適時節變化調整，同時也要兼 與死亡相關現象，明顯缺乏「生命的向
顧人情義理，合情合理，展現對於禮的 度」(dimension of life)，前天普大學

認知智慧下合宜權變。 宗教系傅偉勳教授於是主張結合宗教臨
終關懷角度及臨終精神醫學研究以開展
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重視生命教育 ~~ 尤其是死亡 死亡學的生命向度， 在 1993 年提出
教育的推動 「生死學」一詞，企圖嘗試整合中西方

思想，強調「生死為一體」、「以愛貫
臺灣發展生命教育的過程中，對於 穿生與死」，因此使用「生死學」(Life

喪葬禮儀普遍認同學者專家上述的說法 and Death Studies) 的概念。無論是
外，特別提到對於華人而言喪葬禮儀的 「生死學」或「死亡」都是以生命關懷

參與過程同時也是親屬間的一種面對死 為出發，因此這兩個名詞的概念是可以

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