Page 12 - No.4 關照季刊 Mar 2017

PERIODICAL
about CONCERN

相通的。然而在國際學術交流的研討會 回歸儒家文化價值的同時，
中，「死亡學」一詞已被普遍接受並使 也要肯定儒家喪葬禮儀對中

用，反觀我們華人因受文化、習俗等因 國人的適用性
素之影響，談論「死」一直被視為是個

社會禁忌，因此用「生死學」代替「死 整個喪葬儀式都體現了儒家「事
亡學」可能較易被接受，因為「生」的 死如事生、事亡如事存」的孝道精神。
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喜悅可沖淡「死」所帶來的恐懼。 西 這本是一件極有意義的事情，但由於過
方國家推行多時的「死亡教育」移植到 分追求外在的熱情，沉湎於炫耀自己特

臺灣已有一段時期。傅偉勳教授在去世 殊的社會地位，因而時常被推向了反
前提出「生死學三部曲」的構想，指的 面，為矯情的、虛偽的形式主義，所謂

便是一以貫之的生、愛、死。教導學生 「禮多情變態」。中國人是個形式主義
用愛來貫穿生與死，將可使其更能瞭解 的、愛面子的、愛熱鬧的民族，喪禮就
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生命、珍惜生命，也更能體察死亡、正 是一個最好注腳。 觀察中國大陸儒家
視死亡。人間各種宗教系統無不指點眾 殯葬文化的發展，發現一個有趣的現

生融小愛於大愛中，值得生死學效法。 象，多族一體的大中國社會，尊重少數
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而喪葬文化與喪葬禮俗則安排在大學 民族，維護少數民族的文化是新中國成
院校的生死學課程中，便是透過瞭解儒 立以來積極推動的政策，不難發現在中
家喪葬文化和風俗習慣等儀式的目的與 國的 55 個少數民族文化成為民俗文化

功能來傳達屬於中國人的生死意涵。 保護的主流，少數民族的喪葬文化能
《禮記 ‧ 學記》：「君子如欲化民成俗， 見到保留的態勢；但是漢族的喪葬文

必由學乎！」從古至今，教育都是人通 化歷經「文革」破四舊，和對於封建
向進步的必經之路，也是社會文明發展 迷信思想的革除，喪葬文化和儀式成

的催化劑。 了最大的犧牲品，形成大陸喪葬儀式
「一三一」，一首哀樂三鞠躬繞場一
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喪葬儀式具有團結群體和整合社 周就走人的怪異現象， 研究者在廣西
會的功能，在世界上的各個民族中皆 南寧殯儀館親眼目睹一場告別的儀式，

可見。都能藉由辦理合宜的喪葬儀式走 不到十分鐘便結束，姥姥對著遺體傷心
出悲傷。因此研究者認為儒家喪葬儀式 的哭著，殯儀館人員催促著遺體趕快運

在臺灣當代應用的意涵與社會功能為借 出火化，姥姥無奈地坐在儀式廳前階梯
鏡，是保留與持續發揮儒家生命禮儀對 上放聲的哭著，親人在旁一邊安慰，一

於兩岸華人的首要之務。 邊還得被催促著遺體要送火化了。那種

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