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Psicología 5° UNI

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Semana

Constituye un nuevo modo de hacer filosofía, distinto del que se desarrolló en la filosofía antigua y, sobretodo, en la
medieval. Es indiscutible su novedad, pero ello no puede ser entendido en el sentido de una ruptura radical, sino más
bien como una continuidad. Una continuidad que va permitiendo el surgimiento de un nuevo modo de enfrentar la
realidad y, por tanto, una nueva manera de comprenderla.

Se puede mencionar dos factores básicos que explican su desarrollo, uno de corte filosófico y otro de carácter
histórico social:
 La decadencia del pensamiento escolástico medieval, así como la constitución y consolidación progresiva de las
ciencias (Copérnico, Galileo, Kepler, Newton, etc)
 La crisis, expresada por ejemplo en la Guerra de los Cien Años, produce una desazón con respecto a los
fundamentos religiosos de la iglesia y, consecuentemente, sus fundamentos metafísicos empiezan a ser
cuestionados y refutados.
Todo esto se enmarca dentro del sistema capitalista de producción, base económico - social de la cultura moderna,
y por ende, de la filosofía moderna.

Características
 Autonomía de la razón y la experiencia, frente a la fe y al dogma.
 Secularización y laicicismo, así como individualismo.
 El conocimiento y el método correcto de conocimiento como temas fundamentales.

Filosofía del s. XVII o Barroco

El Racionalismo
Se caracterizará por la afirmación de que la certeza del conocimiento procede de la razón, lo que va asociado a la
afirmación de la existencia de ideas innatas. Ello supondrá la desvalorización del conocimiento sensible, en el que no
se podrá fundamentar el saber, quedando la razón como única fuente de conocimiento paralelamente, los modelos
matemáticos del conocimiento (en la medida en que las matemáticas no dependen de la experiencia) se ven
revalorizados. El racionalismo afirmará la intuición intelectual de ideas y principios evidentes, a partir de las cuales
comenzará la deducción del saber, del mismo modo que todo el cuerpo de las matemáticas se deduce a partir de
unos primeros principios evidentes e indemostrables. La relación de estas ideas con la realidad extramental será
afirmada dogmáticamente, lo que planteará no pocos problemas a los racionalistas. Todo ello conduce al
racionalismo al ideal de una ciencia universal, aspiración de la que la filosofía cartesiana es buena exponente.

a. René Descartes(1596 - 1650)
Procurando superar las dificultades por las que atravesaba la Filosofía con la
decadencia del método escolástico y el predominio del escepticismo, buscó
dotarla de un método y unas bases sólidas. Esto lo lleva a ser considerado como
fundador de la filosofía moderna y representante fundamental del Racionalismo
moderno. Con el fin de superar el escepticismo y rechazando la filosofía
escolástica, aristotélica, Descartes se preguntó qué es aquello que podemos
conocer con certeza, aquello de lo que no podemos dudar. Entendiendo que el
único modo de salir de la duda es llevándola al extremo, la utilizó como método
para alcanzar una certeza a partir de la cual se pudiese reconstruir el edificio de
la verdad (duda metódica). Y esa la primera verdad "clara y distinta" es "pienso,
luego existo".
Descartes afirmó que existen dos sustancias fundamentales: la sustancia
extensa (materia) y la sustancia pensante. Siendo el hombre donde ambas se
unen e interactúan. Obras: "Discurso del Método","Meditaciones Metafísicas". Rene Descartes

b. Wilhelm Leibnitz(1646 - 1716)
Continuador de la filosofía de Descartes, propone que hay dos tipos de verdades: las verdades de razón y las
verdades de hecho. En oposición a Locke, afirma que "nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en
los sentidos o en el propio entendimiento". Establece, por otro lado, que el mundo está compuesto de "mónadas",
las cuales no se influyen o interactúan entre sí, sino que actúan de manera independiente y sin comunicación. En
esa línea, postula la teoría de la armonía preestablecida. En su Teodicea, critica los argumentos según los cuales
un mundo imperfecto, en el que existe el mal, no puede haber sido realizado por un Dios perfecto y bien supremo.
Para Leibniz si bien el mundo no es absolutamente perfecto, sí es el más perfecto de los posibles ("optimismo
metafísico"). Obras: "Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano", "Monadología".

Compendio -146-