Page 84 - merit 50

‫العـدد ‪50‬‬ ‫‪82‬‬

‫فبراير ‪٢٠٢3‬‬

‫على فعل المقاومة‪ ،‬والبحث عن الحقيقة في مواجهة‬ ‫من جهة‪ ،‬وتعرية الزيف الاجتماعي الذي سيطر على‬
‫الزيف‪ ،‬فتتخذ من الخضر عليه السلام تقنية فنية‬ ‫الأدمغة الريفية والشعبية رد ُحا كبي ًرا من الزمن‪،‬‬
‫ولا يزال يسيطر حتى وقتنا الراهن‪ .‬إن مثل هذه‬
‫للدخول لعالم الغيب وهي شخصية مركزية في‬ ‫الخرافات تشي بصورة الواقع الشعبي المتناقض‬
‫الموروث الشعبي‪ ،‬حيث أشارت القصة إليه بشكل‬ ‫الذي يستخدم كل ما تطرحه الحداثة من تقدم في‬
‫واضح «وتبدأ مواويل الضفادع تنادي على نبيها‬
‫مواجهة عقول تعيش في جوهر الخرافات والشعوذة‬
‫الخضر‪ ،‬وتبتهل مع آذان الفجر حتى يعود إلى‬ ‫والخوف والغيب الذي لا ينتهي‪.‬‬
‫الأرض التي خرج منها‪ ،‬وقد تأتي نساء القرية‬
‫وبناتها لتلحس جلد الضفادع فتفك عقدة اللسان‬ ‫شخصية الخضر (عليه السلام)‬

‫وتعلو الزغاريد بالفرح والسحر‪ ،‬أما الأطفال‬ ‫تطرح أميرة بدوي في مجموعتها القصصية صورة‬
‫فيرون إذا ما لمسوا جلدها مقاعدهم في الجنة أو في‬ ‫النبي الخضر عليه السلام من خلال الصورة‬
‫النار»(‪ ،)15‬فتحاول الكاتبة أن تصور لنا من خلال‬
‫الخيال السردي صورة الضفادع التي تغني وتبتهل‬ ‫الذهنية المرتبطة بالخرافات والحكايات عند العامة‬
‫لربها منادية على نبيها الخضر‪ ،‬الشخصية المباركة‬ ‫والبسطاء‪ ،‬وقد صنعت تنا ًّصا قرآنيًّا بين الخضر‬
‫في الحكاية القرآنية‪ ،‬بين موسى والخضر في سورة‬
‫التي تأتي بالمعجزات وتعلم الغيب‪ .‬تجلى ذلك‬ ‫الكهف‪ ،‬وبين الخضر في القصة التي جاءت بعنوان‬
‫الحس الصوفي والأسطوري في قصص بدوي من‬
‫خلال لغة تحكي بصوت أهل الريف عن معتقداتهم‬ ‫(الخضر) فتقول الذات الساردة‪« :‬يجدل الحبال‬
‫ومحبتهم ورؤيتهم التي لا يقبلون النقاش حولها‪.‬‬ ‫كل عشية‪ ،‬ويحرس قضبان القطار‪ ،‬عشرون عا ًما‬
‫يقرفص بين الحبال‪ ،‬والمقاطف‪ ،‬يكتفها‪ ،‬يلاعبها‪،‬‬
‫فتكشف عن صورة الموروثات ومدى أثرها في‬ ‫ويغير من صورتها‪ ،‬من ليف نخلة عالية إلى خلخال‬
‫القرية المصرية‪ ،‬بل تسهم في تحريك الواقع بشكل‬
‫في قدم بهيمة‪ ،‬ومقطف يسبخ الأرض ويحش‬
‫خفي‬ ‫ثمرات الكرنب»(‪ .)14‬تعتمد الكاتبة في قصة الخضر‬

‫‪ -7‬محمد بنيس‪ :‬الشعر العربي الحديث (بنياته‬ ‫الهوامش‪:‬‬
‫وإبدالاتها) ج (‪ ،)1‬دار توبقال للنشر‪ ،‬الدار‬
‫البيضاء‪ ،‬ط (‪ ،2001 ،)3‬ص‪.188‬‬ ‫‪ -1‬ناقد وأكاديمي مصري‪ ،‬أستاذ الأدب العربي‬
‫كلية الآداب‪ ،‬جامعة الوادي الجديد‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫‪ -8‬جيرار جينيت‪ :‬مدخل إلى جامع النص‪ ،‬ترجمة‬
‫عبد الرحمن أيوب‪ ،‬دار توبقال للنشر‪ ،‬الدار‬ ‫‪ -2‬أميرة بدوي‪ ،‬كاتبة ومترجمة مصرية حصلت‬
‫البيضاء‪ ،‬ط (‪ ،1986 ،)2‬ص‪.91‬‬ ‫على جائزة ساويرس في القصة القصيرة عن‬
‫‪https://www.lahamag.com/ -9‬‬
‫مجموعتها ست زوايا للصلاة‪ ،‬ورشحت لجائزة‬
‫‪D%B5%AE%D8%D8%B4%D8%-454/article‬‬ ‫الشيخ زايد‪.‬‬
‫‪%A7%D8%88%D9%_83%AA%D9%8A%D8%9‬‬
‫‪A7%D8%82%D9%B1%D8%A3%D8%84%D9‬‬ ‫‪https://www.albayan.ae/five-senses/ -3‬‬
‫‪1.2070088-06-05-2014/heritage‬‬
‫‪85%D9%‬‬
‫‪https://www.almaany.com/ar/dict/ -4‬‬
‫‪ -10‬أميرة بدوي‪ :‬ست زوايا للصلاة‪ ،‬ص‪.12‬‬ ‫‪D%88%D9%B1%D8%88%D9%85%ar-ar/%D9‬‬
‫‪ -11‬السابق‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ -12‬السابق‪ ،‬ص‪.19‬‬ ‫‪/AB%8‬‬
‫‪ -13‬السابق‪ ،‬ص‪.26‬‬ ‫‪ -5‬عبد الحق بلعابد‪ :‬عتبات (جيرار جينيت من‬
‫‪ -14‬السابق‪ ،‬ص‪.33‬‬ ‫النص إلى المناص)‪ ،‬الدار العربية للعلوم‪ ،‬ناشرون‪،‬‬
‫‪ -15‬السابق‪ ،‬ص‪.34‬‬ ‫منشورات الاختلاف‪ ،‬بيروت‪ ،2008 ،‬ص‪.30‬‬

‫‪ -6‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.48‬‬