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Victor, combatendo a terrível e injusta acusação de seu envolvimento com os
anciãos Yana.
Era bem compreendida por eles a enorme facilidade dos homens em
destronarem seus ídolos rebaixando-os aos mais vis e sórdidos interesses e
vícios e o fato de que uma versão dos acontecimentos exaustivamente
repetida acabar reconhecida como verdade, então era preciso manterem viva
e repetida a sua história.
A simples ideia de Victor envolvido com rituais brutais para manter qualquer
tipo de poder através da adoração de múmias era ridícula, até mesmo entre os
seus inimigos. Qualquer um que o conhecesse, mesmo superficialmente, teria
enorme dificuldade em acreditar nisso. Mas duvidar da veracidade da ideia e
não disseminá-la era insuficiente, assim como apenas ignorá-la sem, contudo,
combater os falatórios como inverdades, calúnias que só poderiam servir
interesses escusos. Eram ideias terríveis, mas que serviam aos inimigos
políticos de Victor, e ele os tinha em profusão, mesmo após sua morte.
Aqueles que se opuseram a Victor durante sua vida e que conseguiam
visibilidade apoiados nos discursos contra os Yana e em defesa da destruição
completa da comunidade, garantiam votos e seguidores apenas mencionando
em seus discursos o nome Victor Gatopardo. Por essa época era quase uma
senha para mobilizar um contingente imenso de pessoas preconceituosas as
quais os fatos recentes autorizavam e validavam em seus preconceitos e que
julgavam Victor e sua família o símbolo de uma elite privilegiada desejosa de
se perpetuar.
Pessoas que insistiam em julgar todo esforço de Victor em prol dos
plantadores como uma estratégia para manter os interesses dessa elite.
Então Isabeau e Jacques Lan tiveram muito trabalho. Começaram
transformando o casarão Gatopardo numa casa da memória com exposições
permanentes do que foram as vidas das famílias. Com móveis, documentos,
objetos diversos, obras de arte, fotografias, filmes e toda e qualquer espécie de
