Page 56 - مجلة التنوير العدد الخامس

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫ثالثا‪ :‬في العلاقة بين فلسفة الكوني وخصوصية لقـد أخـذت فكـرة التعدديـة الثقافيـة البعـد الكونـي‬

‫العالمـي علـى يـد النخـب الغربيـة‪ ،‬هنـاك انتشـار‬ ‫الثقافة‪ ،‬وبين التعددية والخصوصية‪:‬‬

‫كونـي للخطـاب السياسـي للتعدديـة الثقافيـة‪ ،‬وأهميـة‬ ‫هنـاك تعدديـة ثقافيـة لا شـك فـي هـذا؛ هنـاك‬
‫التكيـف مـع الاختـاف والتنـوع‪ ،‬أفـكار تناولتهـا‬ ‫خصوصيـة؛ أيضـا لا شـك فـي هـذا‪ .‬غيـر أن‬
‫شـبكات دوليـة غيـر حكوميـة‪ ،‬كمـا تناولهـا العلمـاء‬ ‫المسـألة هـي هـل تتميـز ثقافـة عـن أخـرى؟ ومـا هـو‬
‫والباحثـون‪ ،‬وواضعـو الخطـط السياسـية‪ ،‬وهنـاك‬
‫مئـات النـدوات التـي تُعقـد والتقاريـر التـي تُنشـر‬ ‫معيـار التمييـز؟‬
‫لإذاعـة أفـكار عـن التعدديـة الثقافيـة وممارسـتها‪.‬‬
‫ممـا لاشـك فيـه أن عالـم الحضـا ارت جميعهـا هـو‬
‫وهـذه الأنشـطة كثيـ ار مـا تتضمـن الاشـت ارك فـي‬ ‫عالـم متعـدد الثقافـات‪ ((4(.‬والعلاقـة بيـن «فلسـفة‬
‫معرفـة «أفضـل الممارسـات» فـي البلـدان المختلفـة‪،‬‬ ‫الكونـي وخصوصيـة الثقافـة»‪ ،‬تنطلـق مـن رؤيـة‬
‫وبنـاء شـبكات تتجـاوز الحـدود الإقليميـة مـن‬ ‫محـددة مفادهـا أن هنـاك تعدديـة فـي الآ ارء الفلسـفية‬
‫الخبـ ارء‪ ،‬والدعـاة‪ ،‬والمبدعيـن‪ ،‬ولتدريـب المنظمـات‬ ‫تصـل إلـى حـّد التعـارض والتضـارب فـي الآ ارء‪،‬‬
‫غيـر الحكوميـة والعامليـن فـي أجهـزة الإعـام علـى‬ ‫وهـذه هـي سـمة الفلسـفة بصفـة عامـة‪ ،‬كمـا أن‬
‫تحديـات تكيـف السـكان مـع التعدديـة الثقافيـة ومـع‬ ‫الصـ ارع موجـود بيـن بنـي البشـر‪ ،‬يمارسـه القـوي‬
‫علـى الضعيـف‪ ،‬وتاريـخ البشـرية لـم يخلـو أبـدا مـن‬
‫التعـدد العرقـي‪((4(.‬‬ ‫الصـ ارع‪ .‬لكـن ذلـك لا يمنـع مـن وجـود المشـترك‬

‫الإنسـاني العـام بيـن الحضـا ارت جميعهـا‪ ،‬مهمـا وهنـاك مسـتوى آخـر جعـل مـن فكـرة التعدديـة‬

‫الثقافيـة وحقـوق الأقليـات عالميـة كونيـة هـو التقنيـن‬ ‫تعـددت الهويـات والثقافـات‪.‬‬

‫لهـا فـي مجموعـة مـن القواعـد الدوليـة العالميـة “أو‬ ‫لكـن كيـف نجـد فـي الاختـاف خيوطـا مشـتركة؟‬
‫شـبه القانونيـة” تتجسـد فـي إعلانـات لحقـوق الأقليـة‪،‬‬ ‫يقـول ميتشـنك‪« :‬إن الطـاب المتمرديـن فـي بيركلـي‬
‫فقـد تبنـت الأمـم المتحـدة عـام ‪ 1992‬إعلانـا بشـأن‬ ‫وباريـس مـن ناحيـة‪ ،‬وهـؤلاء فـي وارسـو وبـ ارغ مـن‬
‫حقـوق الأشـخاص الذيـن ينتمـون إلـى أقليـات قوميـة‬ ‫الناحيـة الأخـرى‪ ،‬لـم يكونـوا يتشـاركون فـي أمـور‬
‫أو عرقيـة أو دينيـة أو لغويـة‪ ،‬كمـا ناقشـت مسـودة‬ ‫كثيـرة‪ .‬الأولـون يرفضـون الحريـات الديمق ارطيـة‪،‬‬
‫لإعـان حقـوق الشـعوب الأصليـة‪ ،‬وهنـاك منظمـات‬ ‫ويمجـدون المشـروع الشـيوعي‪ ،‬والآخـرون يمجـدون‬
‫دوليـة أخـرى مثـل‪ :‬منظمـة الأمـم المتحـدة للتربيـة‬ ‫الحريـات الديمق ارطيـة ويرفضـون الشـيوعية‪ ..‬علـى‬
‫والعلـوم والثقافـة “اليونسـكو ‪ ،”UNESCO‬ومنظمـة‬ ‫الرغـم مـن ذلـك أعتقـد أنـه كان ثمـة خيـوط مشـتركة‪:‬‬
‫العمـل الدوليـة والبنـك الدولـي طـورت بدورهـا قواعـد‬ ‫الـروح المعاديـة للاسـتبداد‪ ،‬والحـس بالتحـرر‪،‬‬
‫ومعاييـر جديـدة بشـأن حقـوق الأقليـات‪ ،‬وحقـوق‬ ‫والاقتنـاع بأنـه (كـي تكـون واقعيـا عليـك أن تطلـب‬

‫الشـعوب الأصليـة‪((4(.‬‬ ‫المس ـتحيل)”‪((4(.‬‬

‫والسـؤال مـع هـذا الانتشـار العالمـي لهـذه الأفـكار‬ ‫(‪ ((4‬يمكــن الرجــوع إلــى‪ :‬الحضــارات فــي السياســة‬
‫العالميـة‪ ..‬وجهـات نظـر جمعيـة وتعدديـة‪ ،‬تحريـر‪ :‬بيتـر‬
‫(‪ ((4‬ويــل كيمليــكا‪ ،‬أوديســا التعدديــة الثقافيــة‪ ..‬ســبر‬ ‫جـي كاتزنشـتاين‪ ،‬ترجمـة‪ :‬فاضـا جتكـر‪ ،‬عالـم المعرفـة‪،‬‬
‫السياسـات الدوليـة الجديـدة فـي التنـوع‪ ،‬ترجمـة أ‪.‬د‪ .‬إمـام‬
‫عبـد الفتـاح إمـام‪ ،‬عالـم المعرفـة (‪ )377‬يونيـو ‪،2011‬‬ ‫(‪ )385‬ف ب�ايـر ‪.2012‬‬

‫ج‪ ، 1‬ص‪.18‬‬ ‫(‪ ((4‬ارس�ل جاكوبـ�ي‪ :‬نهاي�ةـ اليوتوبياــ‪ ..‬السياسـة والثقافـة‬
‫(‪ ((4‬المرجع السابق‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ص‪.19-18‬‬ ‫فيــ زم�ن الـال مبـالاة‪ ،‬ترجمـة‪ :‬فـاروق عبـد القـادر‪ ،‬عالـم‬

‫المعرف�ة (‪ ،)269‬مايـو ‪ ،2001‬ص‪.23‬‬

‫‪56‬‬