Page 60 - مجلة التنوير العدد الخامس

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مـن خـال أشـخاص متدينيـن أو لهـم تجـارب دينيـة‬ ‫تعريف الدين‪)1( :‬‬
‫تبـدو فـي سـلوكهم مـن أداء شـعائر وطقـوس‪.‬‬
‫إن كلمـة «الديـن» رغـم بسـاطتها‪ ،‬فإنـه يصعـب‬
‫وإلـى مثـل هـذا الـ أري يؤكـد هيـوم‪ ،‬وكونـت‪،‬‬ ‫تعريفها؛ نظ ار لاختلاف التعريفات وتعددها باختلاف‬
‫وسبنسـر‪ ،‬وماكـس موللـر‪ ،‬وجيمـس فريـزر وغيرهـم‬ ‫الآ ارء حول معنى الدين‪ ...‬وهذه التعريفات المتعددة‬
‫للديـن ليسـت إلا تجميـع معلومـات أكثـر منهـا تقديـم‬
‫‪ ..‬علـى الطابـع الإنسـاني للديـن‪.‬‬ ‫تعريف محدد للدين‪ ...‬رغم أن الدين والتدين طبيعة‬
‫فطريـة تتغلغـل فـي شـتى جوانـب الحيـاة البشـرية فـي‬
‫التعريف الديني الإسلامي (‪)5‬‬
‫كل زمـان ومـكان ‪.‬‬
‫كلمةالديـن تعنـي الديـان‪ ...‬الحكـم‪ ...‬القاضـي‪،‬‬
‫ويـوم الديـن هـو يـوم الحسـاب‪...‬‬ ‫التعريف الفلسفي للدين‪)2( .‬‬

‫الديـن هـو الطاعـة والانقيـاد‪ ...‬وقـد يـرد بمعنـى‬ ‫يختلـف مفهـوم الديـن باختـاف آ ارء الفلاسـفة‬
‫الجـ ازء‪.‬‬ ‫والمفكريـن‪ .‬يمكننـا حصـر أهـم التعريفـات للديـن فـي‬

‫ثانيا‪ :‬التنوير‪)6( :‬‬ ‫معنييـن ‪ :‬المعنـى الفلسـفي‪ ...‬والمعنـى الدينـي‪.‬‬

‫التنويـر سـواء فـي الفكـر العربـي أو الغربـي إنمـا‬ ‫ُيعـرف معظـم الفلاسـفة الديـن كمذهـب إنسـاني‬
‫يعنـي إعمـال العقـل‪ ...‬العقـل الـذي يحتـرم الآخـر‬ ‫وتجربة روحية تختلف عن الوحي والدين المنزل‪...‬‬
‫ويتحـاور معـه‪ ،‬العقـل الـذي ينشـد حريـة الفكـر‪،‬‬ ‫والديـن هنـا ينبـع مـن صميـم الخبـرة البشـرية ومـن‬
‫ويرفـض التقليـد‪ ،‬العقـل الـذي يحتـرم العلـم والمعرفـة‪.‬‬
‫‪ . .‬وقـدرة الإنسـان علـى التغييـر‪ .‬هـذا مـا ينـادي بـه‬ ‫واقـع الحيـاة ومشـكلاتها‪...‬‬
‫الدين والفطرة السـليمة‪ ..‬وهبنا الله العقل كي نبصر‬
‫بهمـا فـي الأشـياء مـن مشـابهات ومفارقـات‪ ...‬رغبـة‬ ‫وإلى مثل هذا المعنى الإنساني للدين يذهب وليم‬
‫فـي البحـث والتأمـل دون انقيـاد لـآ ارء المألوفـة أو‬ ‫جيمـس وجونـد يـوي‪ ...‬الديـن فـي الفكـر الب ارجماتـي‬
‫يختلـف عـن الديـن المنـزل مـن ناحيـة وعـن الأديـان‬
‫التقليـدي مـن الأفـكار‪.‬‬
‫الطبيعيـة ووحـدة الوجـود مـن ناحيـة أخـرى‪.‬‬
‫مصطلـح التنويـر غربـي‪ ،‬يشـير إلـى حركـة فكريـة‬
‫ممتـدة مـن القـرن السـادس عشـر إلـى القـرن الثامـن‬ ‫يقـول وليـم جيمـس (‪« :)3‬يجـب أن ننظـر إلـى‬
‫عشـر‪ ...‬عصـر التنويـر فـي إنجلتـ ار (لوكـو هيـوم)‬ ‫الديـن لا مـن حيـث نشـأته وأصلـه وإنمـا مـن حيـث‬
‫‪،‬في ألمانيا(ليبنتز وكانط) ‪ ،‬وفي فرنسا(بيلو فولتير‬ ‫نتائجـه ومـا يجلبـه للإنسـان مـن سـعادة‪ ،‬ومـا يشـعه‬
‫فـي جوانـب النفـس المؤمنـة مـن إشـ ارق يدفـع‬
‫وجـان جـاك روسـو)‪.‬‬
‫صاحبهـا إلـى العمـل»‪.‬‬
‫مـن سـمات التنويـر هنـا‪ :‬الدعـوة إلـى الحريـة‬
‫والمسـاواة‪ ...‬وتحريـر الديـن مـن الخ ارفـة‪ ...‬وهـي‬ ‫وإلـى مثـل هـذا الـ أري يؤكـد جـون ديـوي أن الديـن‬
‫امتـداد للتنويـر فـي القـرن السـابع عشـر (ديـكارت‬ ‫وليـد اعتقـاد دينـي قائـم علـى التجربـة الدينيـة‪ .‬هـذه‬
‫التجربـة مهمـا تعـددت صورهـا لابـد أن تقودنـا إلـى‬
‫واسـبينو از)‪.‬‬ ‫الشـعور بأننـا نشـارك فـي موجـود أعظـم هـو الله‪.‬‬
‫ويفـرق ديـوي بيـن الديـن والتديـن‪ )4(،‬فيـرى‪ :‬أن‬
‫التنوير في الفكر العربي توافق مع هذه السمات‪،‬‬ ‫الديـن قـوة عليـا غيـر منظـورة مـن قبيـل الغيـب‪ ،‬لا‬
‫حيـث نجـد نمـاذج أمثـال محمدعبـده‪ ،‬الطهطـاوي‪،‬‬ ‫سـبيل لنـا إلـى معرفتـه‪ ،‬أمـا التديـن فهـو مـا نعرفـه‬
‫طه حسـين‪ ،‬سـامة موسـى‪ ،‬زكي نجيب محمود‪...‬‬

‫‪60‬‬