Page 222 - La pratique spirituelle

manière que vous l’avez fait pour le projecteur de cinéma, vous
vous retirez en arrière de l’objet, comme si l’objet était négligé.
Vous êtes alors attentif à ce qui est attentif, ce qui perçoit l’ob-
jet. Perdure une séparation entre vous et l’attention. Vous vous
fondez alors complètement, sans réserve et sans retenue, dans
l’attention elle-même, comme si vous tombiez en arrière dans
un gouffre, jusqu’à ce que disparaisse la moindre distance.
Pour intégrer cette perspective, ne disposons-nous que l’écoute
des sons, du souffle, des sensations corporelles ?
Les sons, le souffle, les sensations, les pensées, sont des per-
ceptions, qui émergent en vous, dans votre regard, silencieux
par nature. Quelle que soit la nature de la perception, celle-ci
n’existe que par la conscience qui la supporte. En restant fixé
sur la perception, la conscience est ignorée. En ignorant la per-
ception pour habiter le support qui la contient, vous êtes ce
que vous êtes, avant que la perception ne naisse.
Être l’instant présent ne nous aide-t-il pas également ?
Il est impossible de ne pas l’être, puisque toute expérience
se référant au passé ou futur se déroule, en réalité, dans l’ins-
tantanéité de votre vécu présent.
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Nisargadatta dans son livre Je suis dit qu’il faut garder à l’esprit
constamment la sensation « je suis », que c’est une porte vers
l’aperception. J’essaie, mais je n’y arrive pas tout le temps car
le mental revient tout de même. Est-ce une question de persévé-
rance ou d’entraînement, selon vous ?
Oui, c’est une sorte de gymnastique interne que de se déga-
ger des projections mentales dès leur naissance, et de conserver
l’esprit recueilli dans la béatitude propre à la non-pensée. C’est la
« sadhana » de l’ascèse mentale qui, tôt ou tard, porte ses fruits.
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Je pense appliquer correctement les conseils. Écoute, ouverture
d’accueil, en partant de la sensation émotionnelle, puis en met-
tant l’accent sur l’accueil lui-même et sur l’acceptation : j’obtiens
de bons répits. Mais les mêmes souffrances (haines, vieilles ran-
cœurs, propension au jugement, résurgences d’angoisse, senti-
ments de culpabilité, etc.) reviennent encore et encore.
C’est l’intérêt porté à un système qui le maintient en vie.
La pensée moi, et ses innombrables fruits qui lui sont entiè-
rement dévoués, se maintient en vie par l’intérêt qui lui est
porté. Examinez avec attention cette pensée-racine. Voyez
l’instant de son émergence de la plénitude silencieuse. Elle
n’est qu’une mémoire, un concept, considéré comme réel et
valide, et dont le jaillissement est un réflexe conditionné, une
réaction à l’absence d’objet. Ce n’est que par un examen atten-
tif que son caractère vide et insubstantiel se révèle. Et tant
qu’il ne s’est pas révélé, l’attention reste tournée vers elle, et lui
transfère l’énergie dont elle a besoin pour se maintenir.
Une autre question est de savoir si le plan du « mental vu », est
amené à s’éteindre totalement un jour, ou s’il restera ?
Le ciel est-il concerné par la persistance du mouvement
des nuages et du vent ? L’espoir est une attente. La présence
est sans attente.
Quelle est la limite de la pratique ?
La vision naturelle est sans intention. Elle ne peut se prati-
quer. C’est elle qui voit, et c’est à partir d’elle que les rouages
du mental sont objectivés. La vision n’est ni une pratique, ni
le fruit d’une pratique. Elle est ce qui reste, lorsque le mental
interprétatif disparaît. La négligence du mental interprétatif
n’est pas, en soi, une pratique. C’est le regard qui se détourne
de ce qui ne l’attire plus.
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