Page 22 - الأخلاق-الخير-والسعادة

‫اﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬ﻋﺑداﻟﺻﻣدﺣﻣدي‬

‫ذﻟك اﻟﮭدف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗراﺑط ﻣﻊ ﺛﻧﺎﺋﯾّﺔ اﻷھداف ھذه‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻟﻧﺷﺎط اﻟﺑﺷر أن ﯾﺳﯾر ﻓﻲ‬
‫وﺟﮭﺗﯾن‪ ،‬وذﻟك ﺣﺳب ﺳﻌﯾﮭم –ﺗرﺟﯾﺣﺎ أو ﺣﺻرا‪ -‬إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﮭدف اﻷ ّول أو اﻟﺛﺎﻧﻲ"‪ .‬وھذا‬
‫اﻟﺗﺣدﯾد اﻟذي ﯾﺿﻌﮫ "ﻓروﯾد" ﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺳﻌﺎدة وﻣﻧزﻟﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻟﺑﺷرﯾّﺔ‪ ،‬ﯾُﻌطﯾﮭﺎ دﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﮭدف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﻟﺗﺗﺧذ ﺷﻛل اﻟطﻣوح واﻟرﻏﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷد ﺗﺟﻧب اﻷﻟم ﻋﺑر‬
‫ﺗﺣﺎﺷﻲ اﻟﻠذة وھو اﻟﮭدف اﻟﺳﻠﺑ ّﻲ اﻟذي ﯾُﻘﺎﯾض ﻋدم اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻷﻟم ﺑﻌدم اﻹﻗﺑﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻠذة‬
‫ﻛﻣطﻠب ﻣﻐر ﻣن اﻟﺟﮭﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾّﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺗﺧذ ﻛذﻟك ﺷﻛل ﻧُﺷدان اﻟﻣﺗﻊ واﻟﻣﻠذات اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗدﻓﻌﻧﺎ إﻟﯾﮭﺎ اﻟرﻏﺑﺔ وﺗﺑﻘﻰ ﻣﺳﺗﻌﺻﯾﺔ اﻟﺗﺣﻘﻖ ﺑﻔﻌل ﺻدود اﻟواﻗﻊ‪ .‬وﻣن ﺛ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺳﻌﺎدة ﻻ‬
‫ﺗﺗﺟﺎوز ﺣدود ﺗﻣﺛﻼﺗﻧﺎ ﻷﻧﻣﺎط اﻟﺣرﻣﺎن اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﻧﺳﺗﺑطﻧﮫ وﻧﻌﺗﻘد أن إﺷﺑﺎﻋﮫ ھو ﻣﺎ‬
‫ﯾﺧﻠﺻﻧﺎ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ﻣن ذﻟك اﻟﺷﻌور اﻟﻣؤﻟم ﻣن ﺟﮭﺔ‪ ،‬وأﺷﻛﺎل اﻟ ّرﻏﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺗذﺑﻧﺎ دون ﻗدرة‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾﻖ إﺷﺑﺎﻋﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺳﻌﺎدة ﺧﺎرج ھذا اﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟﻔروﯾدي‪ ،‬ﺗﺗﺧذ أﺷﻛﺎﻻ وﻣﻌﺎن ﺷﺗﻰ ﻓﻲ ﺗﺻ ّور اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺗرﺗﺑط ﻓﻲ اﻟﺗﺻ ّور اﻟرواﻗﻲ ﻣﻊ "إﺑﯾﻛﺗﺎت" ﻗدﯾﻣﺎ وﺣﺗﻰ ﻣﻊ "ﺳﺑﯾﻧوزا" ﺣدﯾﺛﺎ ﺑﺎﻟﺧﯾر اﻷﺳﻣﻰ‬
‫اﻟذي ﯾﺗﺳم ﺑﺄﻧﮫ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﯾُﻣﻛن ﺗﻘﺎﺳﻣﮫ ﺑﺎﻟﺗﺳﺎوي ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪ .‬وﻟﻛن ھذا اﻟﻧﺎﻓﻊ ﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠم اﻟﯾوم‪،‬‬
‫ﺻﺎر ﯾﺗﺧذ ﻣدﻟوﻻ ﻣﺎدﯾّﺎ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ وھو ﻣﺎ ﯾطرح ﻣﺷﻛﻼ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻔﺎھﯾم ذاﺗﮭﺎ ﻛﯾﻔﻣﺎ‬
‫ﺗﻐﯾّرت داﺧل اﻟﺳﯾﺎﻗﺎت اﻟﻔﻛرﯾّﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن‪ .‬ﺛ ّم إن ھذا اﻟﺧﯾر اﻷﺳﻣﻰ اﻟذي ﺗﻣﺎﺛﻠﮫ‬
‫اﻟرواﻗﯾّﺔ ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة وﺗﻘول ﺑﺈﻣﻛﺎن ﺗﻘﺎﺳﻣﮫ ﺑﺎﻟﺗﺳﺎوي‪ ،‬ﯾظل ﻏﯾر ﻗﺎﺑل ﻟﺗﻠك اﻟﻘﺳﻣﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻷﻧﮫ‬
‫ﻟﯾس ﻣﺎدﯾّﺎ وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻛﻣﯾﻣﮫ ﺑﺷﻛل ﻣﺗﺳﺎو ﺑﯾن اﻟﺟﻣﯾﻊ وﺗوزﯾﻌﮫ ﺑﺷﻛل ﻋﺎدل‪ .‬وﯾُﻣﻛن ﻟﻠﺑﻌض‬
‫أن ﯾﺗﺄ ّول اﻟﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔرح أو اﻟﻐﺑطﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺷﻛل آﺧر‬
‫ﯾُﺳﺗﻌﺻﻰ ﺣﻠّﮫ‪ ،‬وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ أن اﻟﻔرح واﻟﻐﺑطﺔ ﻣؤﻗﺗﺗﯾن وﻣﺗﺣ ّرﻛﺗﯾن ﺗﺗﺧﻠﻠﮭﻣﺎ اﻟزﯾﺎدة‬
‫واﻟﻧﻘﺻﺎن ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﺳﻌﺎدة ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻔﮭوﻣﯾّﺔ ﺗﺑدو داﺋﻣﺎ ﻣﺗﺻﻔﺔ ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت‪ .‬وھو ﻣﺎ‬
‫ﯾﺟﻌل ﻣن ﻣطﺎﺑﻘﺗﮭﺎ ﺑﮭﻣﺎ ﻏﯾر ﺳﻠﯾﻣﺔ‪ .‬وﺣﺗﻰ وإن اﻓﺗرﺿﻧﺎ أن اﻟﺳﻌﺎدة ﻻ ﺗﻔﮭم ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻲ‬
‫اﻟﺛﺎﺑت واﻟﻣطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﺑّرت ﻋﻧﮫ اﻷرﺳطﯾّﺔ ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺻطدم ﺑﺄن اﻟﻣﺗﻌ ّدد‬
‫اﻟﻣﺗﻧ ّوع ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣ ّد ذاﺗﮫ ﻣﻔﻛﻛﺎ وﻏﯾر واﺿﺢ‪ .‬إذ ﻟو اﻓﺗرﺿﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﺑﯾن "ﻛﺎﻧط"‬
‫وﻛﻣﺎ ﻋرض "ﻓروﯾد" ﻣن ﺑﻌده‪ ،‬أن اﻟطﺎﻋن ﻓﻲ اﻟﺳن ﯾﺗﻣﺛل ﺳﻌﺎدﺗﮫ ﻓﻲ طول اﻟﻌﻣر وﺷﻘﺎؤه‬
‫ﯾﺗﺄﺗﻰ ﻣن ﺷﻌوره ﺑﺎﻷﻟم اﻟذي ﯾﺗﮭ ّدده ﺑﮫ اﻟﻣوت‪ ،‬ھل أﻧﮫ ﯾﻣﻛن ﻟﮭذا اﻟﺷﺧص أن ﯾﺿﻣن ﻋدم‬
‫ﺗﻌ ّرﺿﮫ ﻷﺷﻛﺎل أﺷ ّد ﻣن اﻵﻻم طﯾﻠﺔ ﺣﯾﺎة ﻻ ﺗﻧﺗﮭﻲ وأن ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺣﯾﺎة أﺻﻼ ﻓﻲ‬
‫ﻏﯾﺎب ﻓﻛرة اﻟﻣوت؟‪ .‬وﺣﺗﻰ إن رﺑطﻧﺎ اﻟﺳﻌﺎدة ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﺻ ّورات اﻹﺳﺗﮭﻼﻛﯾّﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‬
‫واﻋﺗﺑرﻧﺎھﺎ ﻣرﺗﮭﻧﺔ ﺑﻣدى ﻗدرﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗوﻓﯾر ﺣﺎﺟﺎﺗﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﻧﺑﺗﻐﯾﮭﺎ‪ ،‬أﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺗﻣﺛل ﻣن‬
‫ﻣﻧطﻠﻖ اﻟﺧﺑرة‪ ،‬أن ﺗﻠك اﻟﺣﺎﺟﺎت ﺗﻔﻘد ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ ﺑﻣﺟ ّرد أن ﺗُﺻﺑﺢ ﻓﻲ ﻣﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ؟‪ .‬أﻻ ﯾُﻣﻛن ﺣﯾﻧﮭﺎ‬
‫أن ﺗﺗﺣ ّول اﻟﺣﯾﺎة إﻟﻰ ﺳﻛﯾﻧﺔ ﻣﻣﯾﺗﺔ ﺑﻣﺟ ّرد اﺳﺗﻛﻣﺎﻟﻧﺎ ﻟﻣطﺎﻟﺑﻧﺎ وﻣﻠذاﺗﻧﺎ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﯾو ّﺿﺢ "روﺳــو"‪،‬‬

‫‪-‬ص ‪– 21‬‬