Page 31 - Step and repeat document 1
P. 31
_______________________________ב_ע_נ_י_נ_י__ק_י_ד_ו__ש_י_ן____________________________________________
כז
כח
תן
כט
________________________
ברשב"א בסוגין דהביא דברי הרמב"ם ותמה עליהם וז"ל ,ואיני יודע מי דחקו ע"ז שהרי אין זה
כדין עבד כנעני ממש ,אלא בשנתן ראובן ואמר ראובן שתהא מקודשת לשמעון כפירושן של
ראשונים ז"ל ,עכ"ל ,וצ"ב אם מוכח מדבריו דבעבד כנעני ממש ניחא ליה דניבעי באמת אמירה
שיאמר הרי אתה לעצמך .ועיין באחרונים שהאריכו טובא בביאור דברי הרשב"א האלו.
.fkברשב"א הביא דברי רבינו וגרס בדבריו כן' ,ואזל וקדשה מדילי' מיקדשה' ,וכצ"ל.
.gkוכן הביא העיטור )אות ק' קדושין עו ,א( כל פיסקא זו מ'וקבלנו מרבותינו' עד כאן בשם רבינו.
אמנם העיטור גופיה כתב דאפילו לא ארצי קמיה קודם הקדושין ,אלא נתרצה אח"כ מקודשת ,ועיין
ברשב"א שחלק עליו .ועיין עוד ברש"י ד"ה הילך מנה שכתב דהוא שלוחו אלא שמקדשה משלו,
והרא"ש )סימן ו( כתב דגם אם לא היה שלוחו אלא שאמר המקדש אח"כ הרי את מקודשת לי
במעות שנתן פלוני בשבילי יע"ש ,וכ"כ הרמב"ם בהל' אישות פ"ה הכ"ב .וכתב הרשב"א שדעת
הר"ח )שאינה מקודשת אלא אם כן ארצויי ארצי( קרובה לדעת רש"י ,ולכאורה כוונתו שאין כמעט
הבדל בין ארצויי ארצי קמיה לשויה שליח ,וכפי שדקדק הר"ח שהחידוש הוא אפילו לא שוייה
שליח 'בעדים' .ועיין עוד בפני יהושע שכתב דע"כ גם לרש"י לאו דוקא בכה"ג מקודשת ,דהרי ילפינן
לה מעבד כנעני ושם אפילו שלא מדעתו קונה ,אלא דרש"י נקט הך גוונא דבזה אי"צ שיאמר המקדש
הרי את מקודשת לי אלא השליח אומר כן .והנה רבינו כתב כאן דמיירי שנתן הכסף בפני שמעון
שמקדשה לו ,ולכאורה צ"ב אמאי בעינן שיתן בפניו .ולמה שנתבאר י"ל דבלא"ה איכא חסרון דהוי
כחובה דאין חבין לאדם שלא בפניו ,וצריך ליישב או כרש"י דשויה שליח ,או כהרמב"ם דחזר המקדש
ואמר לה התקדשי ,ולכך נקט רבינו דמיירי דעושה כן בפניו דע"כ מדלא מיחה ש"מ דניחא ליה.
.hkוכ"כ הר"י מיגאש ,הרמב"ם בהל' אישות פ"ה הכ"א ,הרשב"א ,והרא"ש סי' ו ]וכ"ה בתוס'
הרא"ש[ לענין ערב דבעינן שיחזור ויאמר הרי את מקודשת לי בההיא הנאה ,ולכאורה ה"ה באדם
חשוב יסברו כן .אך יעוין בר"ן ]ג,א ד"ה תן[ שהביא דאחרים פירשו דאפילו לא אמר כלום מקודשת
דלא גרע ממדבר עמה על עסקי גיטה וקידושיה דמקודשת אע"פ שלא פירש ,ולא דמי לנתן הוא
ואמרה היא דשם הוא נתן תחילה וממילא אין ראיה שהנתינה היתה לשם קידושין אלא ע"י דיבורה
