Page 32 - Step and repeat document 1
P. 32
___________________________________________ר_ב_י_נ_ו__ח_נ_נ_א_ל__ז_י_ע_"__א______________________________ 1
לא ל
שמע אמ'
________________________
ולכך לא מהני ,אבל כאן הוא עושה מעשה קדושין לגמרי ,והדיבור שלה הוא הוכחה על המעשה
שלו שהוא מעשה קידושין גמור .ועיין בר"ן שמסיק כהרמב"ם .ועיין עוד בחידושי הגרנ"ט שביאר
שורש המחלוקת בזה] .ולשיטת האחרים ג"כ לכאורה אי"ח בין ערב לאדם חשוב[ .וע"ע ברשב"א
דלענין עבד כנעני ס"ל דאם אומר כן מי שנתקדשה לו גרע טפי.
.lמבואר בדברי רבינו דמפרש את ה"וכן לענין ממונא" דמהני באדם חשוב מצד קנין חליפין .ועיין
ברמב"ן שהביא דברי רבינו ותמה עליהם דאין זכר בסוגין לא לכלי ולא לחליפין ,וכתב דע"כ אם נרצה
לפרש ה"וכן לענין ממונא" גם לענין אדם חשוב ,נצטרך לומר דקאי על קנין קרקע שבזה כסף קונה.
ודעת רבינו שכתב שקונה מצד חליפין משום שרצה להעמיד גם לענין מטלטלין שאין נקנין בכסף
להלכה .ועיין ברשב"א שכתב שלא ירד לסוף דעת הרמב"ן בקושיא זו ,דהרי אי"כ כסף ממש אלא
דכדי לקיים דעת המקנה אנו מחשיבים ההנאה כאילו היא כסף ,א"כ מה"ט אפשר גם להחשיב ההנאה
כאילו היא חליפין כדי שיחול הקנין גם בחליפין .וכ"כ הר"ן יע"ש] .וע"ע ברמב"ן שדקדק מלשון רש"י
דה"וכן לענין ממונא" לא קאי רק על ערב ועבד כנעני ולא על אדם חשוב ,יע"ש[.
.`lאך יעוין ברש"י ד"ה התם דפירש באופן אחר התם בהמה הכא דעת אחרת ,דאשה דעת אחרת
היינו דהקדושין תלוים בה והיא אינה רוצה שיתפשטו בכולה ,ולפי"ז באופן שתגלה דעתה שרוצה
להתקדש כולה הרי היא מקודשת .וכ"כ התוס' לקמן ע"ב ד"ה חצייך והתוס' ר"י הזקן כאן .ועיין
בחדושי הרשב"א שתמה דמ"מ מה חילוק איכא בין בהמה לאשה ,דאשה נמי דומה לבהמה כיון
דהיא מקבלת את הקדושין ודעתה שיפשטו קדושין בכולה ,ומי מעכב .ותירץ דכיון שאם היא רוצה
לעכב היא יכולה לעכב ואינה מקודשת מכח דבריו בלבד ,א"כ הסכמתה לקדושין הוי כאילו היא
מקחת את עצמה .והוסיף שלפי דברי רבינו לא קשיא כלל דהפירוש בגמ' דאשה היא דעת אחרת
הוא דכיון ששמעה שאמר חצייך לא גמרה ומקניא נפשה כלל .וע"ע בחשק שלמה מה שביאר בזה
באו"א .ועיין בתוס' רי"ד שפירש דכיון דהוה דעת אחרת והדבר תלוי בשתי דיעות ,לא פושטים
הקדושין אלא במה שפירשו ,ומשמע דאפילו באופן שמסכימה שיתפשטו קידושיה לא פשטו.
