Page 67 - Step and repeat document 1
P. 67
_______________________________קי__ד_ו__שי_ן____________________________________________________
גמ'.
צב
צג
נ.ב .צד
________________________
שהשריש ,וזהו שנתכוין רבינו להוכיח מדבריו שם דלא בעי השרשה.
אמנם מד' התוס' דידן דמוקי דוקא בנטעו והשריש מוכח דאם לא השריש עדיין חשיב תלוש
אף בנטעו וכשר לכתיבת הגט ,ורק בהשריש מיקרי מחובר ופסול לחתימת הגט .ועי' נמי בריטב"א
לקמן ]כא,ב[ שכת' וז"ל 'יד של עבד וקרן של פרה וכיוצא בו חשוב מחוסר קציצה כיון שמה
שמשייר אצלו הוא העיקר שיש לו חיות וכ'ו ,ולענין תלוש שחברו ובטלו איכא מ"ד פסול ודייקי
לה בדר"י דאמר עד שתהא כתיבתו וחתימתו בתלוש דאם כתיבתו בתלוש חתימתו בתלוש וכו',
ומבואר בדבריו דלא בעי השרשה ואף חיברו לחוד פסול ואפי' ביטלו איכא דפסלי ,יעו"ש.
ויעוי' בשו"ת שאילת דוד לרבינו ס"ו שהאריך לבאר פלוגתת הראשונים בזה ,ומייתי מד' הירושלמי
בערלה פ"א ה"ב ששנינו שם אילן שנעקר ונשתייר בו שורש פטור וכמה יהא בשורש וכו' כמחט
של מתין ושם בירושלמי אי' חזקיה שאל פחות מכאן כתלוש השתחוה לו אסרו כותבין עליו גיטי
נשים ,אמרינן חזר ביה ואמר ר"י חזקיה שאל שליש מחט שנה וכו' הרי מבואר דשואל חזקיה
באילן שנעקר אך מתחילה ביטלו והיה מושרש וגם עתה מושרש הנהו אך בפחות משיעור שיכול
לחיות ,ומסתפק הירושלמי אם נחשב כמחובר לענין ע"ז וכתיבת גט עליו כיון דמחובר בשרשים כל
דהו ,הרי מבואר דסובר הירושלמי דאף במחובר ואפי' ביטלו מ"מ כיון דאינו מושרש כותבין עליו
גט אשה כמו דחשיב תלוש לגבי ע"ז ,ורק נסתפק בהשרשה זו אי אוסרת ,ונ' מד' הירושלמי דתליא
בהשרשה ואם אינו מושרש כותבין עליו גט ואפי' הוא מחובר ,וכד' התוס' ,ומוכח מהירושלמי שלא
כד' הרשב"א ,ומכח ד' הירושלמי הוציא רבינו ]בחי' שם[ להלכתא דאם מת האילן אף שהוא מושרש
כיון דמתו השרשים לאו כלום הוא וכשר לכתיבת הגט ,ודלא כד' הרשב"א והריטב"א דמיקרי מחובר
אף בלא השרשה ופסול .וע"ע שם דבעי לומר דאיכא בזה פלוגתא בין הבבלי לירושלמי לשיטתייהו
אי פסול מחובר ילפינן מספר ואז רק מחובר גמור בהשרשה פוסלו דא"ל לא חשיב ספר ,או מוכתב
ונתן דמ"מ לא מצי ליתנו בהיותו מחובר אף בלא השריש ולהכי פסול כה"ג ,ודו"ק.
.avתנן בנזיר ]מה,א[ תגלחת הטהרה כיצד וכו' ושוחט את השלמים ומגלח עליהן וכו' ,תנו רבנן וגלח
הנזיר פתח אהל מועד וגו' בשלמים הכתוב מדבר שנאמר ושחטו פתח אהל מועד אתה אומר בשלמים
הכתוב מדבר או אינו אלא פתח אהל מועד ממש ,אמרת אם כן דרך בזיון הוא רבי יאשיה אומר אינו
צריך הרי אמרה תורה לא תעלה במעלות על מזבחי ק"ו לדרך בזיון ,ר' יצחק אומר אינו צריך הרי הוא
אומר ולקח את שער ראש נזרו ונתן על האש וגו' מי שאינו מחוסר אלא לקיחה ונתינה יצא זה שהוא
מחוסר לקיחה הבאה ונתינה ,ע"כ .ומבואר דילפינן דע"כ בעי הנזיר לגלח ראשו בצד המקום שהוא
מבשל השלמים ולא בפתח אהל מועד ,דאל"ה הוי מחוסר לקיחה והבאה למקום הבישול ונתינה תחת
האש ,וא"כ קשיא לרבינו אמאי הכא בגט לא ילפינן נמי דבעי שהגט יכתב ויחתם במעמד האשה
שתהיה במקום כתיבת הגט דבהא לא יהא חסרון בתר כן להביאו ,ואל"ה הוי מחוסר הבאה.
.bvכוונת רבינו בתי' לא נתבררה ,ושמא כוונתו דבאשה אין דין מקום גירושין מסוים שבו האשה
