Page 153 - IYUN

‫הפרשה נג‬ ‫נח‬ ‫עיון‬

‫המבול שחטאו בזדון בודאי באשת איש ]ואי תמצי לומר שמי שאינו יודע בטיב‬

‫גיטין וקידושין גרוע יותר מדור המבול‪ ,‬כי דור המבול היו בני נח ולא שייך בהם פסול‬
‫ממזרות‪ ,‬ולא היה בהם רק איסור אשת איש שב"נ מצווים על זה‪ ,‬משא"כ בישראל יש גם‬
‫פסול ממזרות מאשת איש‪ ,‬כי העולם יטעו שגיטין וקידושין גמורים היו והבנים כשרים‪,‬‬
‫מ"מ אכתי תיקשי‪ ,‬דאף שיש פה גם ספק ממזרות‪ ,‬מ"מ לא ניתוסף בזה אלא ספק לאו‪,‬‬

‫אבל בדור המבול הלא היה ודאי איסור אשת איש דחמיר טפי[‪.‬‬

‫נח‬ ‫ג‪ .‬קרבנות נח‬

‫ויבן נח מזבח לה' ויקח מכל הבהמה הטהרה ומכל העוף‬
‫הטהור ויעל עלת במזבח (ח‪,‬כ)‬

‫בפסחים (מח‪ ,‬א וש"נ) ילפינן מקרא דיחזקאל (מה‪ ,‬טו) 'ושה אחת מן‬
‫הצאן מן המאתים ממשקה ישראל למנחה ולעולה ולשלמים לכפר‬
‫עליהם'‪ ,‬שכל קרבן שמקריבין‪ ,‬צריך להיות 'ממשקה ישראל'‪ ,‬והיינו‬
‫שהדבר הקרב יהיה מותר גם לישראל הדיוטות‪ ,‬אבל בהמה שאינה‬

‫מותרת להדיוט אסור להקריבה לגבוה‪.‬‬

‫ויל"ע טובא‪ ,‬לפי"ז איך הותר לנח להקריב קרבן‪ ,‬הלא בסנהדרין (נט‪,‬‬
‫ב) מבואר שעד שיצא נח מהתיבה לא הותר לבני האדם לאכול בשר ]וזה‬
‫היה אחר הקרבת הקרבנות כאן‪ ,‬ראה להלן (ט‪ ,‬ג)]‪ ,‬וא"כ‪ ,‬כיון שהבשר היה אסור‬
‫לאכילה להדיוט איך הותר לגבוה‪ ,‬הא אינו 'ממשקה ישראל' ]ובשלמא לשי'‬

‫תוס' (סנהדרין נו‪ ,‬ב ד"ה אכל) דהא דנאסר להם אכילת בשר היינו דוקא להרוג בהמה‬

‫ולאכלה‪ ,‬אבל אם מתה מאליה הותר להם הבשר‪ ,‬לא קשה מידי‪ ,‬דכיון ששייך באכילה‬

‫שפיר הוי ממשקה ישראל‪ .‬אולם לשיטת היד רמ"ה (סנהדרין נט‪ ,‬ב) ועוד שגם בהמה‬

‫שמתה מאליה נאסר להם הבשר‪ ,‬וכן דייק הפלתי (סי' כז סק"ב) בדעת הרמב"ם (פ"ט‬

‫מהל' מלכים ה"א)‪ ,‬א"כ הדרא קושיא לדוכתה כיצד יכול היה נח להקריב קרבנות והלא‬

‫לא היה זה ממשקה ישראל[‪.‬‬